Savoirs et Réflexions

Nouvelle année,nouvelles interactions avec mes fidèles lecteurs : réflexions sur la mémoire et la maladie d'Alzheimer .

2012-01-28T06:10:00.003+01:00

Le Soleil-Royal, vaisseau français à trois ponts du règne de Louis XIV , comme tous les bâtiments de son époque ( qui sont en partie oubliés à l'heure actuelle ), permettait de partir à l'aventure, enrichi de la mémoire de ces marins intrépides se souvenant des péripéties des campagnes antérieures , les intégrant pour aller de l'avant vers des mondes pleins d'imprévus et d'espérance . (Reproduction réalisée à partir d'un livre merveilleux, très instructif, que nous vous recommandons de lire :L'Histoire des bateaux de G. FOUILLE, Peintre de la Marine aux Éditions NATHAN, 1960 )

Non , Gerboise n'a pas " oublié "ses lecteurs assidus depuis des années , ni les nouveaux qui découvriraient le site " Savoirs et Réflexions " en cette nouvelle année . A tous, je présente mes voeux de bonheur et surtout de bonne santé, mais également d'enrichissement intellectuel et de maintien d'une activité fructueuse à tous les points de vue, surtout celle qui concerne le développement de votre esprit critique et celle qui permet d'être toujours capable de "jauger" les informations qui viennent frapper nos sens de toute part . Avec la santé, cette activité est à l'heure actuelle un des biens parmi les plus précieux que nous devons accaparer, vous, puis, de plus, en faire profiter les autres.

Que m'est-il arrivé pour disparaître ainsi :

Pour ne plus , chaque matin, vous faire part du thème de réflexion formateur [en vue d'essayer de développer en vous un esprit critique acéré ] qui m'est venu à l'esprit, ainsi que des réflexions concernant les informations, surgies d'on ne sait d'où ! , concernant des problèmes importants qui m'ont occupé l'esprit et sur lesquels je m'interroge, car ils font partie, et font l'objet de mes préoccupations et que je prend ainsi en considération ?

J'ai été " plongé " durant presque six mois dans des problèmes de " mémoire " ! inhérents au maintien, à la sauvegarde, à la préservation d'une pensée émotionnelle alors que la pensée intellectuelle de ma femme, ma Doudoue ! est entrain de s'effilocher , voire de disparaître dans son essence même .

Cette maladie d'Alzheimer "plonge" dans les profondeurs insondables de l'être humain ...C'est une lente dépossession de soi-même ..., d'un être . Certains parlent de la perte de dignité !

C'est inexact ! Ma femme possède toujours une certaine dignité,noblesse, surtout lorsqu'elle fait des efforts désespérés pour tenter d'exprimer par le regard ce qui lui fait soucis ou joies ...

Ces problèmes sont toujours présents, mais, je suis arrivé à les gérer, à savoir m'organiser, à savoir dominer les nouveaux symptômes de l'évolution de cette pathologie infernale !

Ainsi, je vais essayer de poursuivre mes réflexions sur des sujets que je considère comme essentiels en vue de construire , "de vous insuffler " un esprit fait d'initiatives audacieuses .

C'est au moyen de la mémoire que nous sommes capables de nous rendre compte " , de nous remémorer qui nous sommes, de situer instantanément les êtres, nos proches, de nous rappeler où nous habitons ainsi que de reconnaître les personnes qui nous entourent, les lieux connus ou inconnus que nous fréquentons, ce que nous sommes amenés à réaliser actuellement, demain, et même dans un futur plus ou moins lointain .

C'est grâce à cette faculté que , enfant, nous pouvons apprendre à parler, à écrire, que nous entonnons un air connu , que nous menons nos pas, notre véhicule sans y penser, automatiquement, et que nous sommes capable de retrouver un livre sur une étagère, dans une bibliothèque .

Mais lorsqu'elle s'efface, cette mémoire, qu'elle s'estompe, puis s'évanouit comme si elle s'évaporait :

Nous perdons notre identité ,

Une autre plus archaïque semble la remplacer et nous découvrons vraiment ce que nous étions, notre vrai personnalité : soit un être bon,chaleureux,bienveillant,généreux ... soit un être mesquin plein de hargne, pernicieux, malveillant, méchant ....

Mon bonheur en ces jours difficiles, laborieux, c'est d'avoir découvert ce que j'avais mal situé durant des dizaines d'années, c'est que ma Doudoue se comporte comme un être adorable . La maladie d'Alzheimer en effaçant certaines mémoires laisse apparaître la vraie nature de la personne, celle des sites des émotions, alors que les sites intellectuels n'interviennent pratiquement plus !

De toute façon, à tous les moments de notre existence, lentement, pas à pas, à pas gigantesques ou à minuscules notre mémoire va évoluer, "vieillir " , se transformer positivement ou négativement selon les différents contextes de notre mode de vie, l'environnement physique et/ou humain,selon les circonstances en adéquation avec nos émotions multiples ...

La rumeur, les on-dits, les bruits qui courent..., certaines revues et livres même sérieux, disent, essayent de nous faire croire que notre mémoire, notre capacité d'engranger ce que nos sens nous font ressentir, notre entendement, expliciter, comprendre, sera de moins en moins fiable ! Est-ce une vérité universelle, unanime de tous temps ? Je pense qu'il n'en n'est rien !

On essaye de nous convaincre, de nous faire abdiquer devant le fait que cette mémoire ne sera jamais plus la même : il est absoluement nécessaire pour la garder en l'état, de la cultiver constamment en toute occasion, en vue de la conserver dans l' efficacité proche de celle de notre jeunesse afin de rester soi-même !

Cette mémoire, notre mémoire, cette faculté d'emmagasiner, n'est-ce pas une "la" partie essentielle, prépondérante de notre personnalité ?

Cette mémoire, cette entité, comme notre prénom " notre je, notre moi " fait partie de nous-même : c'est notre personne intime, notre être profond .

La perdre, c'est à terme, perdre (dans le sens de changer, d' acquérir un autre moi ) une certaine dignité en vue d'en adopter une autre tout à fait différente ; c'est perdre notre position dans notre société, notre humanité (et certaines personnes indignes de vivre nous le font bien sentir par des expressions ignobles à propos de la maladie d'Alzheimer :

" Si votre femme est folle, mettez la à l'asile , vous en serez débarrassé et nous également ! ".

Y penser - mais en est-on capable sans mémoire - à l'idée de cette transformation qui nous consacre dans une autre sensibilité, nous devons rester solidement nous-même, avec tout notre réalisme .

De plus, cette mémoire, en fin de compte, concerne aussi la capacité de " mémoriser " , retenir des mots et des chiffres, des idées, des sentiments, des actes .

La mémoire " au jour le jour " , une faculté de nous souvenir du passé et également d'être capable de préparer l'avenir, notre avenir .

C'est également une série de facultés : tout d'abord celle qui nous peut nous rendre capable de lire, d'écrire, de compter, de prévoir ,d'imaginer .

Ensuite elle nous permet de déambuler dans les rouages de la vie matérielle et émotive .

Enfin, celle qui assure la continuité entre nos émotions d'hier et celles désirées pour dominer en quelque-sorte l'avenir proche et même lointain .

Nous poursuivrons notre réflexion sur les questions qui se posent à propos de la mémoire en analysant les concepts de Théodule RIBOT (1839-1917) énoncés et réunis dans son ouvrage :

ce Breton natif de Guingamp,philosophe et psychologue français .

Les maladies de la mémoire, édité par la librairie GERMER BAILLIERE en 1881 .

Ce livre a été réédité (17 euros) en 2005 aux Éditions de l'Harmattan, dans la collection Encyclopédique Psychologique, dirigée par Serge NICOLAS . Ce dernier retrace d'une façon remarquable dans l'introduction du livre la méthode pathologique de RIBOT, ainsi que le résumé de l'oeuvre et la réédition fac similé ( reproduction exacte de la version originale) . Nous vous proposons de l'acquérir et de vous imprégner de son contenu riche d'une expérience profonde des rapports aux savoirs et aux mécanismes de la réflexion scientifique et humaine dans ce monde complexe des sciences humaines et d'ailleurs de toutes les Sciences et de toute la Connaissance .

Voici les deux premières pages du chapitre 1, présentées ici pour vous inciter à la lecture de l'ouvrage :

CHAPITRE PREMIER " La mémoire comme fait biologique .

L'étude descriptive du souvenir a été très bien faite par divers auteurs, surtout par les Écossais ;aussi le but de ce travail n'est pas d'y revenir . Je me propose de rechercher ce que la nouvelle méthode en psychologie peux nous apprendre sur la nature de la mémoire ; de montrer que les enseignements de la physiologie unis à ceux de la conscience nous conduisent à poser ce problème sous une forme beaucoup plus large ; que la mémoire tel que le sens commun l'entend et que la psychologie ordinaire la décrit, loin d'être la mémoire tout entière, n'en est qu'un cas particulier, le plus élevé et le plus complexe, et que, pris lui-même et étudié à part, il se laisse mal comprendre ; qu'elle est le dernier terme d'une longue évolution et comme une efflorescence dont les racines plongent bien avant dans la vie organique ; en un mot, que la mémoire est, par essence, un fait biologique ; par accident, un fait psychologique.

Ainsi entendue, notre étude comprend une physiologie et une psychologie générale de la mémoire et en même temps une pathologie. Les désordres et les maladies de cette faculté, classés et soumis à une interprétation, cessent d'être un recueil de faits curieux et d'anecdotes amusantes qu'on ne mentionne qu'en passant. Ils nous apparaissent comme soumis à certaines lois qui constituent le fond même de la mémoire et en mettent à nu le mécanisme.

-I-

Dans l'acception courante du mot, la mémoire, de l'avis de tout le monde, comprend trois choses :

la conservation de certains états,

leur reproduction,

leur localisation dans le passé.

Ce n'est là cependant qu'une certaine sorte de mémoire, celle qu'on peut appeler parfaite. Ces trois éléments sont de valeur inégale :

Les deux premiers sont nécessaires, indispensables ; le troisième, celui que dans le langage de l'école on appelle la " reconnaissance ", achève la mémoire,mais ne la constitue pas. Supprimez les deux premiers,la mémoire est anéantie; supprimez le troisième,la mémoire cesse d' exister pour elle-même,mais sans cesser d'exister en elle-même. Ce troisième élément,qui est exclusivement psychologique,se montre donc à nous comme surajouté aux deux autres: ils sont stables ;il est instable,il paraît et disparaît;ce qu'il représente,c'est l' apport de la conscience dans le fait de la mémoire ; rien de plus ...

... (en conclusion) ,

Nous avons rattaché notre loi à ce principe physiologique : " La dégénérescence frappe d'abord ce qui est le plus récemment formé ; " et à ce principe psychologique : " Le complexe disparaît avant le simple, parce qu'il a été moins souvent répété dans l'expérience ..."

A bientôt . Cordialement vôtre . Gerboise et Esiobreg .

C'est peu de chose*,à première vue,qui fera l' objet** de ce billet, mais cependant,ce genre de chose est un objet important de notre langue française

2011-08-22T06:17:00.006+02:00

Ces cinq illustrations qui précèdent les définitions différentielles des choses et des objets proviennent du Tome III de l'ouvrage : Histoire Générale du travail publié à la Nouvelle librairie de France , G.-V. Labat Éditeur, 1996 . Les 4 Tomes qui parcourent les grands événements de l'histoire de l'activité humaine dans le monde apporteront à l'ensemble de ses lecteurs une richesse culturelle appréciable . Gerboise vous conseille vivement de prendre connaissance de cette publication .

Elles vont nous faire entrevoir , discerner, prendre conscience des subtilités des diverses significations des mots de notre langue .

Traverses humaines .

Image ci-dessus , illustrant une certaine idée horrible des " CHOSES " de la Société . Ces " traverses " ici , ne sont pas des " OBJETS " matériels, mais des " OBJETS " virtuels représentés par des êtres humains .

" Une véritable rage de créer, de produire, de construire et d'organiser s'empare des hommes de l'Occident. Ainsi aux USA, le système Vanderbilt provoque la révolte des fermiers écrasés par le monopole des compagnies de chemin de fer comme l'atteste cette caricature".

Ce drame, cette tragédie, insoutenable, poignante fut une " CHOSE " atroce, cruelle !

" Exploitation du sous-sol présente de nombreux dangers : incendie, coup de grisou, gaz toxiques, éboulements, maladresse ou imprudence du mineur . Ci-dessus, en mars 1906, les corps des victimes sont ramenés au jour après la catastrophe des mines de Courrières dans le Pas-de-Calais en France " .

Cette ouverture de bibliothèque fut une " CHOSE " fabuleuse, exceptionnelle . La mise à disposition des livres au grand public , ces " OBJETS " de culture, sera un événement aux conséquences inimaginables .

" L'association polytechnique pour le développement de l'instruction publique ou Auguste Comte enseigna, ouvrit la première bibliothèque populaire en 1835 . Cette initiative sera suivie par l'ouverture au public de la bibliothèque Sainte-Geneviève, ( illustration ci-dessus) " .

Lieu, où des " OBJETS " matériels à acquérir, sont à la disposition du public en vue de leur vente et font l'objet de désirs parfois addictifs, c'est-à-dire qui créent une conduite menant à une certaine dépendance, un besoin impératif d'acheter et donc de posséder .

" C'est dans les domaines de l'habillement et du textile que les grands magasins s'imposent . Les élégantes savent qu'elles y trouveront les " nouveautés . Le bon marché (vue ci-dessus) , fondé en 1852 par Aristide Boucicaut , servira de modèle à Émile Zola pour Au bonheur des dames " .

Ce fut une belle " CHOSE " que l'invention du métier à tisser . La vue de cet atelier ci-dessus montre de très nombreux " OBJETS " très divers , de toute sorte, ainsi que des personnages et un mode de vie particulier à cette époque . Ce sont les " CHOSES " de la vraie Vie au début du XIXe siècle, dans ce monde industriel.

" De dimensions impressionnantes, le métier à tisser de type Jacquard occupe tout l'espace utile de ce logis de canut lyonnais . Le système de la " fabrique " est en effet basé sur le travail à domicile, dont les impératifs ont priorité sur la vie privée de l'ouvrier " .

* chose : par opposition à phénomène ou à fait, implique une réalité envisagée à l'état statique comme constitué par un système supposé fixe de qualité et de propriétés . Leçon de choses : sciences naturelles, en biologie, en sciences de la terre ; regarder les choses en face: réalité . Il se sent tout chose : décontenancé, penaud, mal à l'aise . Se tenir informé des choses : actualité . Chose sans gravité : incident .

** objet : ce qui nous est présenté par la perception, comme indépendant du sujet qui connaît ; tout ce qui est susceptible d'être perçu . Objet d'une conférence : matière, question, sujet . Objets matériels de toute nature .

Le dictionnaire Littré nous permet d'être plus exhaustif en envisageant une plus grande variété de contextes .

Chose :

1 - désignation indéterminée de tout ce qui est inanimé . Les belles choses de la terre ; chose étrange, inouïe, incroyable.

2 - chose se dit quelquefois des personnes . Je suis chose légère, et vole à tout sujet, Je vais de fleurs en fleurs et d'objet en objet . La Fontaine .

3 - la chose publique, l'État , l'Administration.

4 - ce dont il s'agit . Je vais vous expliquer la chose . Voilà quel est l'état des choses .

5 - terme de droit . Chose jugée, ce qui a été résolu par une décision judiciaire en dernier ressort, ou ce qui n'est plus susceptible d'appel ou d'opposition .

6 - terme de droit . Bien, propriété, possession . Choses hors du commun .

7 - en termes de grammaire . Chose se dit par opposition à personne . Le pronom quoi se rapportent toujours à des choses, il ne se rapporte jamais à des personnes.

8 - ce qui est en fait, en réalité, par opposition à ce qui est un mot, un nom . Vous ne nous donnez que des mots, et nous voulons des choses .

9 - quelque chose, une chose de quelque valeur; une chose indéterminée . Il y a en vous quelque chose de surnaturel . Montrez-nous autre chose de beau . Dites-nous autre chose de gai .

10 - peu de chose: chose inutile, sans valeur . Cette découverte est peu de chose et je vous l'abandonne .

11 - grand-chose : quelque chose qui a de l'importance ." À quoi vous servait d'irriter des gens qui, sans être grand-chose, tiennent à quelque chose ? " Courteline .

12 - familièrement, chose se dit en place d'un terme, d'un nom qui ne revient pas à l'esprit . Monsieur chose . C'est agaçant, enfin une chose, quoi, vous comprenez !

13 - populairement, être tout chose, être mal disposé soit pour la santé soit pour l'humeur . Je suis tout chose ce matin .

Objet :

1 - tout ce qui se présente à la vue. Quel objet se présente à mes yeux ? Ce n'est pas seulement des hommes à combattre ; c'est des montagnes inaccessibles . Tous les objets paraissent sombres et en confusion le matin aux premières lueurs de l'aurore . Bossuet .

2- tout ce qui affecte les sens . Les couleurs sont les objets de la vue, les odeurs de l'odorat, les saveurs du goût, les sons de l'ouïe, la nature des états de surfaces , du tact .

3 - terme de philosophie . Objet matériel, la chose même qu'une science considère .

4 - chose, dans un sens indéterminé . C'est un objet de peu de valeur . Objets de première nécessité . Un objet de dépense .

5 - tout ce qui se présente à l'esprit, tout ce qui l'occupe . Le plus charmant objet de la nature,le plus capable d'émouvoir un coeur sensible et de le porter au bien, est, je l'avoue, une femme aimable et vertueuse ; mais cet objet céleste où se cache-t-il ? J.J. Rousseau . L'objet de mes recherches est toujours présent à mon esprit, est fréquemment l'objet de mes pensées, de mes préoccupations .

6 - tout ce qui sert de matière à une science, un art, à une oeuvre littéraire. Les corps naturels sont l'objet de la physique . Le sublime ne peut se trouver que dans les grands sujets; la poésie, l'histoire et la philosophie ont toutes même objet, l'homme et la nature .

7 - tout ce qui est la cause, le sujet, le motif d'un sentiment, d'une passion . Puis- je d'un tel chagrin savoir quel est l'objet . Corneille .

8 - but, fin qu'on se propose. Jusqu'ici les traités de paix avaient la guerre pour véritable objet .

9 - et par excellence, l' être aimé . Non, non, ce cher objet à qui j'ai pu déplaire [ma mie,la chose la plus précieuse de ma vie] .

10 - Il s'est dit pour la personne d'un homme ou d'une femme, pour l'image d'un objet .[ Le cerf se mirant dans une fontaine] ... ne pouvait qu'avoir que peine . Souffrir ses jambes de fuseaux. Dont il voyait l'objet se perdre dans les eaux, La Fontaine, fable .

11 - Terme de grammaire générale . Se dit quelquefois du complément ou régime direct, par opposition à sujet . L'objet est un accessoire du verbe ; il doit le suivre immédiatement, ou du moins il n'en peut être séparé que par des modifications mêmes du verbe . Les corps naturels sont le sujet de la physique .

Chose :

1-Dans l'usage ordinaire : terme indéterminé servant à désigner n'importe objet de pensée . Le créateur de toute chose . Parler de choses et autres . " La conscience est toujours conscience de quelque chose " Husserl .

" Dans les grandes choses, les hommes se montrent comme il convient de se montrer ; dans les petites, ils se montrent comme ils sont ." Chamfort, Maximes et Pensées, 1812 .

2 -Par opposition à personne : l'être dénué dde conscience réfléchie .

" O soleil ! sans quoi les choses

Ne seraient que ce qu'elles sont ." E. Rostand, Chanteclerc .

" Le seul moyen qu'ait le petit enfant d'étendre son empire sur les choses, qu'il ne sait pas manier, est de savoir manier les personnes " . P. Guillaume, Introduction à la psychologie .

3 - Choses en soi : ce qui a une existence indépendante .

" Chose pensée, [utilisé par Platon dans le Timée pour désigner les Idées] opposée aux phénomènes : au sens de réalité intelligible inconnaissable mais pensable " .

Objet :

1 - Désigne ce qui se présente à quelque fonction de connaissance, intellectuelle aussi bien que sensible .

"Tout ce qui se présente aux sens et à l'esprit .

Chaque corps qu'on voit est un objet qui tombe sous les sens, chaque idée qu'on a est un objet qui s'offre à l'esprit " Condillac .

2 - Objet-chose : Toute réalité matérielle qui peut être maniée . Un livre, un crayon, un échantillon de roche sont des objets ; Un nuage, l'eau, un affleurement de roche ne sont pas appelés de ce nom .

3 - Au figuré : ce dont il s'agit, ce dont s'occupe l'esprit, ce sur quoi porte une action ... Objet d'une réunion, ou d'un livre, de vives critiques .

4 - Plus précisément : ce qui est visé, le résultat vers lequel on tend . L'objet d'un désir, d'une démarche .

CHOSE

Pris dans le sens général d'objet quelconque, désigne toute réalité concrète ou abstraite .

Il faut lutter contre la paresse d'esprit qui tend à remplacer par le mot chose, le terme précis qui exprimerait exactement ce qu'on veut dire .

Chose ne peut guère avoir de synonymes, puisqu'il finit par remplacer tous les mots . Des termes de sens très général, mais moins vagues, tels que objets, idées, sentiments, détails, doivent souvent lui être préférés .

Dans un sens très général, tout ce qui est, tout ce qui existe .

C'est la plus belle chose du monde .

Leçon de choses, notions scientifiques élémentaires données aux enfants à propos des objets ou des matières usuelles .

Tout être inanimé, soit concret, soit abstrait, tout ce qu'on dit ou que l'on peut dire, tout ce que l'on fait ou que l'on peut faire, tout ce qui n'a pas de nom particulier .

Faire de belles, de grandes choses . Faites cela avant toute chose . Il a très bien pris la chose .

Tout objet qui intéresse l'homme, qui a quelque rapport avec lui .

Les choses humaines . Les choses de ce monde . Bien, tout objet qu'on possède en propre . C'est mon bien, ma chose . Aller au fond des choses, ne pas s'arrêter à un examen superficiel .

Nous sommes peu de chose !

Les choses et les objets peuplent le monde où ils s'offrent à notre perception sensible . Nous n'usons pas ordinairement de ces mots pour nommer les réalités qui échappent à nos sens Et pourtant n'en existe pas moins Les atomes,les ondes, mais encore les sentiments ou les idées ainsi que les souvenirs .

Les choses et les objets sont d'abord des éléments du monde des corps .

La chose est d'abord un corps qui possède son identité, mais un corps inerte .Dès qu'il y a de la vie,on parle d'êtres, et non plus de choses. Il s'ensuit que dans l'univers des existants ,La chose ne jouit que d'un degré inférieur de dignité . Désigner " quelque chose " comme une chose, " "cette chose là ", c'est manifester le peu d'intérêt qu'on lui porte, La maigre estime où on la tient. Ce qui nous renvoie au sens moral et juridique du mot: est chose ce qui est disponible pour la jouissance et l'appropriation par les sujets de droit que sont les personnes.

Une chose peut être traitée comme un simple moyen, Une personne doit toujours être considérée en même temps comme une fin .

La notion d'objet ne prend son sens que dans la relation avec un sujet . L'objetum , c'est ce qui est jeté, placé devant, en face du sujet . On parle par exemple d'objet de connaissance : Ce que l'esprit [le sujet] cherche à connaître . Dans la mesure où cette connaissance est conforme à la réalité de l'objet, c'est-à-dire dans la mesure où c'est réellement une connaissance, elle sera dite objective . On parle aussi d'objet d'une passion,d'un sentiment : L'objet amoureux [ rien à voir avec la " femme objet ", expression dans laquelle " objet " est plutôt entendre au sens de " chose " ] .

Contrairement à la chose,qui se contente d'être là ,donnée factuelle livrée à la perception et à la manipulation, isolée, passive et a priori indifférente à la manière dont nous l'appréhendons et la traitons , l'objet est constitué par le regard que nous portons sur lui , l'intérêt que nous lui accordons,le projet à travers lequel nous le visons. Ce que montre bien le statut de l'objet scientifique.

Une science se définit d'abord par son domaine d'objet. Mais l' objet scientifique n'est jamais un simple donné,il se contenterait [comment la chose ] d'être là,attendant qu'on s'intéresse à lui.

Bachelard a bien montré qu'il n'existe d'objet pour la science que constitué par la science.

Cette constitution de l'objet passe par tout un travail de déconstruction de la chose telle qu'elle se présente à la perception commune et à l'expérience première. Son livre :La formation de l'esprit scientifique a décrit avec un luxe de détails la façon dont le premier contact avec le monde des choses,loin d'ouvrir un boulevard à la connaissance scientifique, entasse sur son chemin de redoutables "obstacles épistémologiques".

Dans le monde des choses,il n'y a ni gravité,ni inertie,ni champ,ni sélection naturelle . En sciences, dit Bachelard, " les données sont des résultats " , produits par un labeur de conceptualisation, ainsi que par les techniques d'observation et d'expérimentation. Le microscope, le spectroscope, l'accélérateur de particules font naître de nouveaux objets. Et encore,à condition d'être utilisé par des esprits avertis.

" Le microscope,dit Alain ,n'instruit pas l' ignorant,il l' étourdit " .

Ce qui est vrai des choses il est aussi bien des faits, que le scientifique ne peut pas davantage se dispenser de construire. La chose , c'est ce qui va de soi.

En sciences, dit Bachelard, " Rien ne va de soi . Rien n'est donné. Tout est construit " [ La formation de l'esprit scientifique] . Il y a un " chosisme " [ le mot est de Bachelard ] spontané de la pensée commune,en vertu duquel l'esprit tend à se représenter toute réalité sur le modèle des choses sensibles. Il appartient à l'esprit scientifique de se défaire de ce " réalisme naïf " pour lui substituer une organisation d'objets de pensée, qui sont eux-mêmes des " objets d'expériences techniques " [ L'activité rationaliste de la physique contemporaine] .

Oui , en metant les choses au mieux, au pire, je vais vous dire une bonne chose : on est bien peu de chose ! Par la force des choses , ainsi vont les choses qui font l'objet de nos préoccupations ; il est parfois nécessaire de prendre les choses comme elles viennent avant de prendre les choses en main !

Aux lecteurs de ce texte :

Vous trouverez dans le billet du 13 Juillet 2011 l'explication de la cause de mes silences . Par la force des choses , je dois m'occuper en priorité de l'objet de ma vie : ma douce compagne plongée dans son nouveau monde sans mémoire ...

Fidèlement vôtre, Gerboise

Condorcet : Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain .[où est retracé avec un réalisme impitoyable et l'esprit critique *

2011-07-27T06:25:00.003+02:00

. * du grand mathématicien, tous les aléas, les vicissitudes , les successions des situations les plus contradictoires , l'instabilité, la précarité , mais également les avancées , " l'ascension " de l'ensemble de l'humanité, qui l'ont conduite où nous en sommes à l'heure actuelle] .

L'esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain , de Condorcet [ 1743- 1795 , Jean- Antoine- Nicolas Caritat , marquis de Condorcet], fut écrite, dit-on, sous le coup de la cruelle proscription qui aboutit à sa mort . S'il n'avait aucun espoir qu'elle fût connue de son vivant et éveillât l'intérêt de la France en sa faveur , c'est un exemple singulier d'attachement d'un homme à des principes que l'expérience quotidienne démentait d'une manière si funeste pour lui-même . Voir l'esprit humain, dans l'une des nations les plus éclairées du monde et au terme de plusieurs milliers d'années, dégradé par une fermentation de passions répugnantes - peur, cruauté, rancune, vengeance, ambition, fureur, folie - telle qu'elle aurait fait la honte de la nation la plus sauvage à l'époque la plus barbare, cela a dû être un choc si terrible pour ses idées sur le progrès nécessaire et inévitable de l'esprit humain, que rien n'aurait pu y résister, sinon la foi la plus inébranlable en la justesse de ses thèses, en dépit de toutes les apparences .

... " L'homme naît avec la faculté de recevoir des sensations, d'apercevoir de distinguer, dans celles qu'il reçoit, les sensations simples dont elles sont composées, de les retenir, de les reconnaître, de combiner, de conserver ou de rappeler dans sa mémoire, de comparer entre elles ces combinaisons, de saisir ce qu'elles ont de commun et ce qui les distingue, d'attacher des signes à tous ces objets, pour les reconnaître mieux, et s'en faciliter de nouvelles combinaisons ."...

...Y a-t-il, sur le globe, des contrées dont la nature ait condamné les habitants à ne jamais jouir de la liberté, à ne jamais exercer leur raison ?
Cette différence de lumières, de moyens ou de richesses, observée jusqu'à présent chez tous les peuples civilisés, entre les différentes classes qui composent chacun d'eux ; cette inégalité, que les premiers progrès de la société ont augmentée, et pour ainsi dire produite, tient-elle à la civilisation même, ou aux imperfections actuelles de l'art social ? Doit-elle continuellement s'affaiblir pour faire place à cette égalité de fait, dernier but de l'art social, qui, diminuant même les effets de la différence naturelle des facultés, ne laisse plus subsister qu'une inégalité utile à l' intérêt de tous, parce qu'elle favorisera les progrès de la civilisation, de l'instruction et de l'industrie, sans entraîner, ni dépendance, ni humiliation, ni appauvrissement ?

En un mot, les hommes approcheront- ils de cet état où tous auront les lumières nécessaires pour se conduire d'après leur propre raison dans les affaires communes de la vie, et la maintenir exempte de préjugés, pour bien connaître leurs droits et les exercer d'après leur opinion et leur conscience ; où tous pourront, par le développement de leurs facultés, obtenir des moyens sûrs de pourvoir à leurs besoins, où, enfin, la stupidité et la misère ne seront plus que des accidents, et non l'état habituel d'une portion de la société ?

Enfin, l'espèce humaine doit-elle s'améliorer, soit par de nouvelles découvertes dans les sciences et dans les arts, et par une conséquence nécessaire, dans les moyens de bien-être particulier de prospérité commune ; soit par des progrès dans les principes de conduite et dans la morale pratique ; soit enfin par le perfectionnement réel des facultés intellectuelles, morales et physiques, qui peut-être également la suite, ou de celui des instruments qui augmentent l'intensité ou dirigent l'emploi de ces facultés, ou même de celui de l'organisation naturelle ?

En répondant à ces trois questions, nous trouverons, dans l'expérience du passé, dans l'observation des progrès que les sciences, que la civilisation ont faits jusqu'ici, dans l'analyse de la marche de l'esprit humain et du développement de ses facultés, les motifs les plus forts de croire que la nature n'a mis aucun terme à nos espérances ...

Une lecture enrichissante et une belle leçon de réalisme à méditer .

Bien à vous toutes, à vous tous , Gerboise .

Une Philosophie présentée oralement. La philosophie, science qui étudie et spécule* sur les problèmes fondamentaux de l'homme, de la vie .

2011-07-20T06:00:00.006+02:00

* Spéculer : méditer attentivement, se livrer à la recherche abstraite ; spéculer sur quelque chose : compter dessus pour réussir .

La Philosophie, c'est un travail critique [ l'esprit critique préconisé, recommandé par Gerboise pour son excellence et comme élément important, fondamental, de notre rapport au monde] de la pensée sur elle-même, en même temps qu'un effort pour rendre notre existence intelligible ; elle est l'acte d'une pensée s'exerçant à sa propre liberté et s'affrontant à la question du sens, sans autre secours que ceux qu'offrent la raison et l'expérience .

" Entrer en philo , vos premiers pas " , présentation orale en CD par Jean-Paul Jouary, est un document de grande qualité qui vous aidera à pénétrer dans les premiers territoires de ce champs de connaissances, si formateur de l'esprit : voir les caractéristiques sur les deux images de la pochette du CD , ci-dessus et ci-dessous .

Pour aborder sereinement ce thème, il existe un ouvrage en livre de poche : chez Idées/Gallimard, de Alain, Éléments de philosophie, publié en 1941, que Gerboise vous recommande également de lire en vue de vous imprégner de sa bénéfique substance .

Je pense qu'il est important de vous faire connaître " l'introduction " présentée par l'auteur, Alain, le 10 Mars 1940 . La voici :

" Le mot philosophie, pris dans son sens le plus vulgaire, enferme l'essentiel de la notion. C'est, aux yeux de chacun, une évaluation exacte des biens et des mots ayant pour effet de régler les désirs, les ambitions, les craintes et les regrets. Cette évaluation enferme une connaissance des choses, par exemple s'il s'agit de vaincre une superstition ridicule ou un vain présage ; elle enferme aussi une connaissance des passions elles- mêmes et un art de les modérer. Il ne manque rien à cette esquisse de la connaissance philosophique. On voit qu'elle vise toujours à la doctrine éthique, ou morale, et aussi qu'elle se fonde sur le jugement de chacun, sans autre secours que des conseils des sages. Cela n'enferme pas que le philosophe sache beaucoup, car un juste sentiment des difficultés et le recensement exact de ce que nous ignorons peut-être un moyen de sagesse ; et cela enferme que le philosophe sache bien ce qu'il sait, et par son propre effort. Toute sa force est dans un ferme jugement, contre la mort, contre la maladie, contre un rêve, contre une déception. Cette notion de la philosophie est familière à tous et elle suffit.

Si on la développe, on aperçoit un champ immense et plein de broussailles, c'est la connaissance des passions et de leurs causes . Et ces causes sont de deux espèces ; il y a des causes mécaniques contre lesquelles nous ne pouvons pas beaucoup, quoi que leur connaissance exacte soit de nature à nous délivrer déjà, comme nous verrons ; il y a des causes d'ordre moral, qui sont des erreurs d'interprétation, comme si, par exemple, entendant un bruit réel, j'éprouve une peur sans mesure et je crois que les voleurs sont dans la maison. Et ces fausses idées ne peuvent être redressées que par une connaissance plus exacte des choses et du corps humain lui-même, qui réagit continuellement contre les choses, et presque toujours sans notre permission, par exemple quand mon coeur bat et quand mes mains tremblent.

On voit par là que, si la philosophie est strictement une éthique, elle est, par cela même, une sorte de connaissance universelle, qui toutefois se distingue par sa fin des connaissances qui ont pour objet de satisfaire nos passions ou seulement notre curiosité. Toute connaissance est bonne au philosophe, autant qu'elle conduit à la sagesse ; mais l'objet véritable est toujours une bonne police de l'esprit.
Par cette vue, on passe naturellement à l'idée d'une critique de la connaissance. Car la première attention à nos propres erreurs nous fait voir qu' il y a des connaissances obscurcies par les passions, et aussi une immense étendue de connaissances invérifiables et pour nous sans objet, et qui ont deux sources, le langage, qui se prête sans résistance à toutes les combinaisons de mots, et les passions encore, qui inventent un autre univers, plein de dieux et de forces fatales , et qui y cherchent des aides magiques et des présages . Et chacun comprend il y a ici à critiquer et à fonder, c'est-à-dire à tirer de la critique des religions une science de la nature humaine, mère de tous les dieux. On appelle réflexion ce mouvement critique qui, de toutes les connaissances, revient toujours à celui qui les forme, en vue de le rendre plus sage.

La vraie méthode pour former la notion de philosophie, c'est de penser qu'il y eut des philosophes. Le disciple devra se tracer à lui-même le portrait de ces hommes étranges qui jugeaient les rois, le bonheur, la vertu et le crime, les dieux et enfin tout. Ce qui est plus remarquable, c'est que ces hommes furent toujours admirés, et souvent honorés par les rois eux-mêmes. Joseph en Égypte expliquait les songes ; c'est ainsi qu'il devint premier ministre. Admirez ici l'art de débrouiller les passions, de deviner la peur, le soupçon, le remords, enfin tout ce qui est caché dans un roi.

D'après l'exemple de Joseph on comprendra qu'en tous les temps, et en toutes les civilisations, il y eut des philosophes, hommes modérateurs, hommes de bon conseil, médecins de l'âme en quelque sorte. Les astrologues, si puissants auprès des tyrans, furent sans doute des philosophes très rusés, qui feignaient (feindre, donner pour réel un sentiment, une qualité que l'on a pas ; cacher à autrui ce qu'on sent, ce qu'on pense, en déguisant ses sentiments) de voir l'avenir dans les conjonctions ( action de joindre) des astres, et qui en réalité devinaient l'avenir d'après les passions du tyran , d'après une vue supérieure de la politique. Ce fut toujours le sort des philosophes d'être crus d'après une vue plus perçante qu'on leur supposait, alors qu'ils jugeaient d'après le bon sens. Faites donc maintenant le portrait de l'astrologue de Tibère qui n'était pas moins fin .

Décrivez les passions de l'un et de l'autre dans ce jeu serré. Aidez-vous de la première scène du Wallenstein de Schiller ; et aussi de ce que Schiller et Goethe en disent dans leurs lettres. Vous êtes ici en pleine réalité humaine, dans ce terrible camp, où la force, la colère et la cupidité font tout ; c'est une forme de civilisation . Si vous y reconnaissez l'homme qui est autour de vous, et vos propres sentiments, vous aurez fait déjà un grand progrès. Mais il ne s'agit point de rêver ; il faut écrire et que ce soit beau .

Ce sera beau si c'est humain.

Pousser hardiment dans cette direction, c'est celle du vrai philosophe. Si vous doutez là-dessus, ouvrez seulement Platon n'importe où, et écartez tout de suite l'idée que Platon est difficile . Ce que je propose ici de Platon n'est ni caché, ni difficile, ni discutable. Faites ce pas, qui est décisif pour la culture.

Le lecteur ne s'étonnera pas qu'un bref traité commence, en quelque façon, par la fin, et procède de la police des opinions à la police des moeurs, au lieu de remonter péniblement des passions et de leurs crises à l'examen plus froid qui les corrige un peu en même temps que l'âge les refroidit " .

Alain .

Nous terminerons ce billet [ Gerboise ] par une définition de la philosophie que nous considérons la plus noble : celle de l'humanisme

Qui est la doctrine qui pose la dignité inaliénable de toute personne et vise à procurer à chacun des conditions de son plein épanouissement intellectuel et physique ; celle d'un esprit philosophique, d'un esprit plein de clarté, de méthodes ; celle d'un esprit exempt de préjugés, de passions .

Pour mettre un point final à notre billet , disons que la philosophie est une spéculation sur les principes premiers du monde et de la vie, présentée sous la forme d'une théorie générale de la connaissance et de l'action .

C'est dans le billet du 13 Juillet 2011 que je précise les circonstances de l'absence de billets durant presque trois mois .

Fidèlement vôtre, Gerboise .

Alzheimer, ou la déchéance de la mémoire et de l'esprit ; leurs décadences ; leurs déclins ; leurs dégénérescences* .

2011-07-13T07:10:00.007+02:00

Voir la suite de cette liste des sujets traités, après les deux figures suivantes .

( vous pouvez agrandir cette figure ainsi que toutes les suivantes par un clic gauche suivi par un retour à la page précédente afin de poursuivre leur lecture )

*Alzheimer : La maladie est " due "(!) à des lésions cérébrales décrites la première fois par Aloïs Alzheimer (né en 1864 dans le sud de l'Allemagne ) en 1907 . La cause première de ces lésions cérébrales dégénératives neurofibrillaires dont le développement échappe encore à ce jour aux spécialistes , est totalement inconnue . L'évolution est insidieuse et progressive : inéluctable ( ce contre quoi il est impossible de lutter dans le présent ou le futur, qu'on ne peut combattre pour l'empêcher de progresser ; ce qu'on ne peut pas détourner, éluder c'est à dire se soustraire par un artifice ; éviter car la cause est inconnue) . Cette amnésie, perte de mémoire sévère, est la conséquence de ces phénomènes .

** déchéance de la mémoire, [intellectuelle] , de l'esprit : fait de déchoir, tomber dans un état inférieur à celui où l'on était...décrépitude . Situation inférieure à celle dans laquelle on était avant . Disparition progressive des structures normales des cellules d'un tissu, d'un organe ; évolution défavorable vers le pire .

*** décadence : implique une progression , aux conséquences inexorables, inévitables ,vers la ruine ; décadence de la mémoire et de l'entendement . Seule subsiste la présence des " Émotions " qui sont en grande partie épargnées pour le moment , en particulier l'affection, la tendresse, l'attachement, la gentillesse .

**** déclin : désigne l'état de ce qui commence à régresser . Le déclin précède la disparition ou la décadence .

***** dégénérescence : perdre ses qualités initiales ; altération anatomique des cellules vivantes . Perte des qualités, état de ce qui se dégrade avec le temps; changement qu'éprouve un corps organisé lorsque sous l'empire d'autres circonstances, il perd son caractère générique et se détériore .

La " Mémoire " : vaste et complexe sujet de réflexion !

C'est la mémoire qui constitue la plus grande et la plus importante partie de notre personnalité :

NOTRE PERSONNALITÉ ! Notre Personnalité (notre individualité ) notre Être, notre Moi, notre Ego, (notre tempérament) , enfin nous-même !

Celle de ma Doudoue, ma femme,après 50 années d'interactions communes fabuleuses, s'est transformée . Seule, pour l'instant, l'affection subsiste, se maintien, résiste à l'épreuve du temps et aux perturbations extérieures [ quoique, le matin, au réveil, "ma maman" se substitue à "mon doudou" ; certains jours, de moins en moins rares, elle me demande : qui tu es toi !] Plus aucune discussion d'antan,comme autrefois au temps passé; elle est "Ailleurs", c'est un autre " Être " toujours chaleureux, mais méconnaissable,un véritable "bébé !" . J'argumente sur tous les sujets,en toute circonstance, avec elle, inlassablement, sans me lasser, m'impatienter de son mutisme . Elle me regarde gravement, paraissant étonnée, ayant l'air de comprendre ! Je continue, patiemment, infatigablement ... mes discours dans le vide ?, peut-être pas encore dans le néant !

Personne , s'il n'a pas vécu avec deux êtres aussi dissemblables , celle avec laquelle on a vécu toute une vie , " sa Doudoue ", passé près de cinquante années merveilleuses à se construire ensemble, et celle que je chérie toujours de plus en plus, qui depuis quelques années n'est plus là ; dont la mémoire, ce bien parmi les plus précieux, qui constitue tout un être et qui lorsqu'elle disparaît progressivement, puis s'éteint totalement, fait que personne ne peut savoir ce qu'est vraiment ce fléau qui peut s'abattre sournoisement , insidieusement, inexorablement et pour toujours, sans répit ni espoir de ...

C'est pour cette raison que je vous présente et vous recommande,dans un premier temps, de prendre connaissance de ce numéro de La Recherche sur la Mémoire après cette longue interruption de mon blog , en vue de connaître comment fonctionne la mémoire de notre cerveau lorsqu'elle n'est pas perturbée par des phénomènes dont nous ne connaissons pas toujours les causes réelles profondes .

Gerboise n'a pas " oublié " ses fidèles lecteurs .

Depuis plus de quatre mois, un bruit infernal provenant de travaux importants, dans l'immeuble où nous résidons, a perturbé ma femme [atteinte de cette maladie inhumaine], incapable de comprendre ces sons incohérents que sont les bruits sourds provenant de ces rénovations . J'ai passé une grande partie de mon temps à la rassurer,minute par minute,des journées entières, sa mémoire ne dépassant pas quelques dizaines de seconde . C'est la raison pour laquelle je n'ai pu continuer à construire les billets de ce blog Gerboise . Ces perturbations dans l'immeuble sont terminées . Je vais pouvoir reprendre progressivement ces communications avec vous tous qui deviez vous interroger sur mon silence .

Voici , ci-dessous , la suite de la première image présentée dans ce billet .

Voici ci-dessous quelques pages de ce numéro spécial de La Recherche , numéro que je recommande de lire en vue de comprendre les problèmes qui se posent dans la connaissance des " structures " de la mémoire .

Voici les quelques pages concernant la maladie d'Alzheimer dans ce numéro spécial .

Je pense revenir sur ce thème dans d'autres billets, en vue d' approfondir les divers éléments de ce sujet fondamental , qui concerne les nombreuses apparences (ce qui paraît au dehors et peut ne point correspondre à la réalité) et configurations (formes extérieures) de la Mémoire humaine .

Bien à vous tous, cordialement, Gerboise .

Ces femmes, qui exprimaient leur conditions de vie aux temps jadis,dans des chansons pathétiques,seul moyen parfois de clamer leur désespoir .

2011-04-20T04:54:00.007+02:00

Il y aurait beaucoup à dire sur la condition féminine à travers les siècles ; et, de fait, beaucoup de choses furent dites, écrites,gravées, sculptées ou chantées, murmurées sur le sujet. Les principales intéressées, les femmes elles-mêmes , ne s'en privaient d'ailleurs pas ; y compris à une époque [ surtout avant le 19e siècle] où leur droit à la parole était réduit à sa plus simple expression, puisque leur vie se passait dans un perpétuel état de dépendance à tous les points de vue .

Vis-à-vis de leurs parents, de toute la famille, de l'ensemble de la société tout d'abord, puis de leur mari, « pour le meilleur et pour le pire » ( pour les plus heureuses et pour les plus pénibles circonstances de la vie ; la formule s'emploie habituellement en parlant du mariage et exprime la vision chrétienne de l'union idéalement durable, indissoluble au milieu de toutes les vicissitudes) , selon la formule consacrée ; le meilleur ne durant jamais bien longtemps, si l'on en croit, simplement, ce que racontent les chansons de toutes ces époques passées.

Car les femmes chantaient ; et c'était même là , à peu près, leur unique espace de liberté.

Elles chantaient en berçant leurs enfants, en filant, en tissant, en accomplissant leurs tâches ménagères au logis, au lavoir entre elles ; c'est-à-dire le plus souvent entre femmes, tandis que les hommes étaient occupés, hors de la maison, à la taverne, à leurs besognes d'hommes. Entre femmes, oui, il y avait des sujets dont on pouvait parler avec une relative liberté- ou plutôt chanter, car la parole directe engage parfois trop ; alors qu' il est si facile d'exprimer (vouloir dire; exprimer concerne en effet la pensée mais aussi les sentiments, que l'on manifeste par l'écrit et l'oral ainsi que par les gestes, l'attitude ) , exactement la même chose, en se réfugiant ( s'abritant, se mettre à couvert, se préserver) derrière les paroles d'une chanson. D'autant que les sujets ne manquaient pas : amours contrariés avec menaces de réclusion au couvent , pour les plus jeunes ; mariages arrangés par les parents, débouchant le plus souvent sur des unions désastreuses, pour les aînées ; maris tyranniques ou débauchés , que certaines n'hésitent d'ailleurs pas à tourner en ridicule ; fardeau du travail domestique et de maternités à répétition ( mortalité considérable durant la grossesse, ou lors de l'accouchement ! Là, elles étaient vraiment " délivrées " !) ; drames des filles-mères promises, à la prostitution, etc. Bref, un tableau des plus sombres.

Tableau, ce qui s'offrait à la vue, d'autant plus désespérant que la plupart de ces chansons devaient rester clandestines (sous le manteau ! en parlant d'interdits ; manteau a le sens métaphorique de « ce qui cache »), sous peine de sévères représailles, puisque les hommes avaient tous les pouvoirs. Y compris- pensaient-ils, ces naïfs ! - celui de vous empêcher de penser, de rêver, de les juger en silence, ou d'aimer ailleurs en secret… Pourtant - et il y a là un bien grand paradoxe, dû au poids considérable du sentiment social et du regard des autres - la hantise de rester vieille fille était plus forte que toutes les appréhensions (les inquiétudes ) que l'on pouvait nourrir (échafauder, construire dans son esprit) à l'encontre du mariage. Une angoisse correspondant à un double sentiment d'échec personnel et de culpabilité [mais n'est-ce point le propre des victimes que de se sentir éternellement coupables ?], que l'on retrouve dans de nombreuses chansons traditionnelles. Ainsi, à tout prendre, valait-il mieux un mari exécrable , détestable , répugnant,que pas de mari du tout !

Après l'apparition des mouvements féministes, vers le milieu du XIXe siècle, et les combats acharnés de quelques militantes emblématiques (caractéristiques) , tel que Flora Tristan, Pauline Roland (que Victor Hugo exalta quand elle mourut en 1852 au retour de déportation ) ou Louise-Michel, la situation commencera à évoluer ; et, remplissant comme toujours son office de miroir ( reflet) de la société, la chanson se fera, tout naturellement, l'écho de ces timides progrès.

Après ces réflexions sur la condition humaine féminine, construites à partir de ces témoignages subtils que furent ces airs chantés, fredonnés, par celles qui furent l'âme de notre douce France, répandus dans les campagnes, à travers les villages , les lavoirs et les champs, mais également par ceux sortis des ateliers dans les agglomérations et ceux exprimés sur les trottoirs, aux coins des rues des grandes villes , par de sympathiques " bateleurs " , malheureusement, de nos jours, presque disparus , nous continuerons à nous interroger sur cette société humaine si complexe, mais si riche en potentialités .

Fidèlement vôtre, Gerboise .

Islamisme ? ... Tout bon musulman s'efforce d'imiter Mahomet en observant les leçons de la sunna,recueuil qui rapporte les faits et gestes du Prophète

2011-03-18T05:39:00.012+01:00

. La Kaaba , sanctuaire cubique dans lequel est scellée la Pierre noire, et dont les pèlerins doivent faire sept fois le tour (Bibliothèque nationale, Paris) .

ISLAM : mot arabe signifiant :

- Résignation à la volonté divine ;

- Religion des musulmans [prêchée par Mahomet et fondée sur le Coran qui signifie, en arabe, « Récitation », et représente pour tous les musulmans le texte sacré par excellence : il est en effet la parole de Dieu devenu Livre. Les compagnons du prophète apprenaient par coeur les révélations au fur et à mesure que ce dernier les leur transmettait ; il les transcrivaient également sur des pierres plates, des omoplates de chameau et des morceaux de cuir . En 652, le calife Uthman, troisième successeur du Prophète, donna l'ordre de réunir tous les textes . Cette version, considérée comme définitive, est toujours en vigueur dans le monde musulman . Le Coran est composé de 114 sourates [chapitres] ,elles-même divisées en 6243 versets, ou ayats ] .

- Ensemble des peuples qui professent cette religion ou des pays musulmans [ le Monde arabe] et la Civilisation qui les caractérise.

Dictionnaire Géopolitique de l' Islamisme *

Les différents courants, les personnalités, les racines culturelles,religieuses et politiques , Bayard Editions, 2009 .

* Spécialistes dirigés par Antoine Sfeir, né en 1948 à Beyrouth, Liban , journaliste et enseignant franco-libanais de confession chrétienne, spécialiste du Moyen-Orient et plus généralement du monde arabe ; il dirige les Cahiers de l'Orient et préside le Centre d'études et de réflexions sur le Proche-Orient et est professeur en relations internationales au CELSA [École des hautes études en sciences de l'information et de la communication ] . Il s'installe en France en 1976 ; jusqu'à 1989, il est journaliste à Lacroix et au Pèlerin ; il collabore également au journal Le Point, au Quotidien de Paris, à L'Evénement du jeudi, ainsi qu'aux revues Études, Esprit, Afrique et Asie Moderne et Politique Internationale. Il est consultant de diverses émissions radio ou télévisées au sujet de l'islam et du Moyen-Orient .

Khattar Abou Diab, politologue, est spécialiste de l'islam est du Moyen-Orient .

Bernard Godard, chargé de mission au sein du bureau central des cultes du ministère de l'intérieur , est l'un des meilleurs spécialistes de l'islam de France .

Jean-Michel Salgon, politologue, est spécialiste du Maghreb . Il a coordonné le travail des rédacteurs .

Avec la collaboration de Matthieu Édouard Saab, analyste veille stratégique du Proche-Orient ; Mohamed Troudi, professeur de sciences politiques ; Christophe Jaffrelot, directeur de recherche au CNRS, ancien directeur du CERI et spécialiste de l'Inde ; et Pauline Garaude, spécialiste du Pakistan .

La naissance de l'islam

Au VIIe siècle de notre ère, une poussière de tribus, qui vivait du commerce et d'une maigre agriculture de subsistance, se taillent un empire qui va s'étendre de l'Afghanistan à l'Espagne . Cette expansion de l'islam est bien un phénomène unique dans l'histoire .

En 632, quand meurt Mahomet, sept ans avant le roi Dagobert, l'influence de la nouvelle religion se limite à l'Arabie, une Terre revêche, isolée, presque entièrement vouée au désert . Trente années plus tard à peine, les grandes chevauchées des rudes Bédouins déferlent sur la Syrie, l'Égypte, la Mésopotamie… Ils suivent alors à la lettre le verset du Coran qui dit : « Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu et aux Dernier Jour . Tuez-les partout où vous les atteindrez ! Expulsez-les d'où ils vous ont expulsés ! Telle est la récompense des infidèles . » Mahomet n'a-t-il pas promis aussi que tout combattant mort à la bataille est assuré d'entrer au paradis ? L'empire Perse est détruit , l'Empire byzantin est menacé . Et les hommes du désert se sont transformés avec aisance en militaires de génie, en cavaliers émérites, en hardis navigateurs et en habiles administrateurs . Comment expliquer autrement le fait que l'islam a pu alors si facilement "digérer " toutes ses conquêtes ?

Donc, au début du VIIe siècle de notre ère, le prophète arabe Mahomet fonde l'Islam, religion qui va connaître une diffusion mondiale et qui compte de nos jours 800 millions d'adeptes environ .

Voici l'introduction de cet ouvrage précieux, inestimable, irremplaçable, qui vous permettra de vous rendre compte de l'importance de ce dictionnaire :

L'Encyclopédie de l'islamisme intitulée : " Dictionnaire Géopolitique de l'Islamisme ", Editions Bayard, 2009 .

C'est le premier dictionnaire complet sur l'islamisme, qui en éclaire les fondements, l'ensemble des courants et des acteurs, dans chaque pays du monde . Antoine Sfeir a réuni les meilleurs spécialistes internationaux pour établir cette somme inédite, qui permet une vision globale de ce phénomène .

L' « islamisme » est un concept purement français pour désigner les intégristes musulmans, ce que les Anglo-Saxons appellent les « fondamentalistes » . Il s'agit là d'un « isme » , retenu par l'orientalisme français, pour désigner un vaste courant intellectuel et politico- religieux de l'islam contemporain tenant, à la fois, de l'intégrisme catholique et du fondamentalisme protestant . Il partage en effet, avec l'un et l'autre, la peur d'une modernité réputée menaçante pour l'intégrité de la foi .

Le phénomène islamiste n'est pas nouveau

L'Islamisme est aussi vieux que la religion de Mouhammad elle-même, mais sa version moderne est née au tournant de ce siècle, en réaction contre le mouvement de la Renaissance arabe [ Al Nahda ] prônant un aggionamento ( adaptation de la réalité contemporaine, au progrès ; évolution [de l'église catholique en fonction des modifications du monde ] ) de l'islam . Il représente, à cet égard, une sorte de Contre-Réforme au courant réformiste initié par le penseur persan Jamaledinne el Afghani [mort en 1898] . Ce dernier préconisait une relecture critique du Coran à la lumière de l'histoire, de la linguistique et de l'archéologie . Son disciple, l'Égyptien Mouhammad Abdou [mort en 1905] , poussa encore plus loin le raisonnement, en appelant à une sécularisation de la société musulmane . Contre une telle tendance, la réaction vint d'abord d'un élève d' Abdou, le Syrien Rachid Rida [ mort en 1935] , qui se présentera comme le chantre de la « restauration » d'un âge d'or musulman mythifié . En 1928, est fondée à Ismaïlia [Égypte], l'association des Frères musulmans . Véritable matrice de l'islamisme actuel, la confrérie, dont la devise est « le Coran est notre constitution » milite pour islamiser l'État dans son intégralité, en imposant la Chari' a, la loi fondée sur le Coran, et la sunna, la tradition du Prophète, comme sources exclusives de toute législation et en rejetant tout apport culturel étranger à l'Islam .

Cela suppose, d'emblée, un statut inférieur pour la femme comme pour le citoyen non musulman . Considérant que la tradition est valable de toute éternité et en tous lieux, l'islamisme dénonce comme sacrilège l'approche moderniste du Coran .

Qui est donc islamiste ?

Tous ceux qui cherchent à islamiser l'environnement social, familial ou professionnel dans lequel ils se trouvent répondent à cette définition . Certains passent du prosélytisme à l'action violente : ce sont les terroristes poursuivis et traqués, aujourd'hui , par tous les services occidentaux . D'autres présentent un visage humain, souriant, n'hésitant pas à se " superposer " aux sociétés d'accueil, c'est-à-dire à reconnaître, par exemple, les lois et les règles de ces pays tout en insistant pour que soient prises en compte les spécificités et les identités islamiques .

À la différence des terroristes, ils rassurent les policiers et les magistrats, il en font d'ailleurs souvent leurs interlocuteurs privilégiés .

En revanche,

ils devraient inquiéter les sociologues, et les politologues car ils érigent lentement, mais sûrement, une société en marge des communautés nationales qui rejette, de facto, l'intégration dans les pays d'accueil .

La menace est double à l'égard des pays occidentaux : sécuritaire à cause du terrorisme et sociologique avec le risque d'une déstructuration des états .

Les événements du 11 septembre 2001, aux États-Unis, ceux de Riyad en 2003 et 2004, de Casablanca en 2003, de Madrid le 11 mars 2004, de Londres en juillet 2005 trouvent-ils ou non une quelconque justification dans le Coran ?

Quel a été le rôle des États-Unis et des services de renseignements américains dans l'expansion de l' islamisme .

Comment appréhender l'islam dans nos sociétés laïques ?

Depuis une dizaine d'années le monde a découvert un islam qu'il ne soupçonnait pas . Du coup des amalgames ( mélanges de personnes ou de choses qui ne sont pas faites pour aller ensemble) se sont multipliés : tout Arabe est musulman, oubliant qu'il existe près de 15 millions d'Arabes qui ne le sont pas ;

tout musulman est islamiste, alors que les islamistes constituent une minorité au sein du monde musulman ;

enfin tout islamiste est un terroriste alors que, là aussi, seuls quelques individus nostalgiques de la conquête islamique sont passés à l' acte .

Représentent-il pour autant tous les musulmans ?

L'Encyclopédie de l'islamisme tente de répondre à toutes ces questions . Elle présente des organisations, les hommes, les fondements historiques, les interconnexions et les alliances des islamistes entre eux, dans le monde et dans chaque pays . Si les auteurs abordent quelques notions de base de l'islam comme la Chari' a ou le Jihad communément qualifié de « guerre sainte », ils axent l'essentiel de leurs propos sur l'islamisme lui-même .

Nous avons l'ultime conviction que l'islamisme est aujourd'hui un phénomène qui concerne l'ensemble des pays occidentaux . C'est pour cette raison que l'Encyclopédie de l'islamisme couvre non seulement tous les champs de la géopolitique, mais aussi ceux de l'économie mondiale, en mettant plus précisément en exergue, par exemple, les enjeux pétroliers de la guerre d'Afghanistan .

Ainsi la méthodologie s'est-elle imposée naturellement aux auteurs :

-aborder les principes fondamentaux de l'islam en ce qu'ils permettent de mieux comprendre l'islamisme ;

-plonger dans les fondements historiques de l'islam ;

- revenir sur les écoles juridiques et les théologiens pour souligner la rupture que constitue l'islamisme ;

-passer en revue les mouvements qui brandissent l'étendard de l'islam et

-faire ressortir ceux qui, sur le terrain, affichent des ambitions universalistes .

Les organisations sont en effet multiples, nombreuses et diverses dans chaque pays .

Certaines ont même réussi, on le verra, à transcender les frontières . Inspirées de courants de pensée identifiés et bien définis, elles sont ancrées dans l'histoire .

L'Encyclopédie de l'islamisme revient longuement sur ces fondements pour expliquer simplement cette volonté de retour aux origines - le Salaf - souhaité par les islamistes . Les hommes aussi sont nombreux . Nous connaissons à travers les médias, les grands dirigeants : Ben Laden, le mollah Omar Hassan Al Tourabi… Mais il existe une véritable armée de lieutenants, de soldats, de personnel d'encadrement dont on ignore tout ou presque .
L'équipe des auteurs s'est attachée à les sortir de l'anonymat : pas seulement ce qui, d'ores et déjà, ont été identifiés et souvent arrêtés, mais aussi ceux qui poursuivent le travail de sape ( intrigue souterraine, travailler à détruire une chose en l'attaquant dans ses principes) commencé il y a une trentaine d'années .

Y a-t-il donc une internationale islamiste ?

Les auteurs de l'encyclopédie de l'islamisme répondent à la question . Ils font ressortir ce qui apparaît nouveau depuis quelques années : les contacts qui se multiplient entre les différents mouvements et organisations, entre les hommes et les courants de pensée . Ces passerelles transversales constituent un véritable cauchemar pour les services de renseignements occidentaux .

Comment peut-on lutter contre ce fléau des sociétés modernes sans pour autant ajouter à la victimisation des musulmans dans le monde ?

Comment éviter l'amalgame entre islam et islamisme ?

Comment enfin rendre simples des concepts et des idées qui nous apparaissent complexes et incompréhensibles ?

Près de huit ans après le déclenchement par le président américain George Bush de la guerre contre le terrorisme, le 7 octobre 2001, la nature et l'objectif de cette guerre ont changé : nous étions partis en Afghanistan pour traquer al- Qaida ; nous nous retrouvons aujourd'hui à faire la guerre contre les talibans !

L'encyclopédie de l'islamisme décortique tous ces sujets : les concepts, les courants, les acteurs - grands et petits - les organisations, mais aussi les réseaux économiques et financiers, les institutions publiques et privées .
Une équipe des meilleurs spécialistes, réunis autour des cahiers de l'Orient et de leurs auteurs, a élaboré chaque « entrée » de ce dictionnaire en tentant d'expliquer, à travers l'actualité, mais aussi la géopolitique, l'histoire et la sociologie, la portée de ces courants islamistes et leur influence, tant sur l'évolution des pays musulmans que sur les sociétés occidentales où se trouvent les communautés arabo- islamiques de plus en plus importantes .

L'encyclopédie de l'islamisme n'est pas seulement un outil de travail, elle apporte un éclairage nouveau et lève le voile sur l'origine et les causes des événements récents afin de les comprendre et de mieux les appréhender .
Initiée par les cahiers de l'Orient et les éditions Bayard, cette expérience ambitieuse et sans précédent en France et dans les pays occidentaux . Avec l'ultime conviction que dans les pays musulmans et notamment ceux proches de nous, de l'autre côté de la Méditerranée, se joue une partie, et non des moindres, de notre devenir """ .

Le Dictionnaire géopolitique de l'islamisme aborde des sujets et des thèmes d'une actualité brûlante . Il ne s'agit aucunement d'une encyclopédie de l'islam, mais bien de l'islamisme, une dérive de cette religion, comme il en existe dans toutes les religions .

Le lecteur se gardera de tout amalgame de l'islam et de la majorité des musulmans avec les dérives islamistes, les fondamentalistes, les intégristes, les terroristes, etc.

ISLAMISME Signification

L'usage des termes tels que le fondamentalisme, intégrisme, islamisme suscite des controverses : ils sont parfois chargés de connotations négatives et ne peuvent donc, à ce titre, satisfaire à la rigueur exigée par le praticien des sciences sociales . Dans le cas des mouvements fondamentalistes dans la sphère (étendue d'influence) musulmane, la confusion atteint son apogée . Le mot islamisme, par exemple, qui signifie pour Le Robert (dictionnaire) : « religion musulmane » devient dans le lexique politique synonyme de fondamentalisme, d'intégrisme, voire de terrorisme . Cependant, les alternatives telles que le militantisme religieux, traditionalisme ou orthodoxie sont tout aussi insatisfaisantes . Tous les mouvements fondamentalistes ne sont pas militants, beaucoup sont loin de l'orthodoxie et certains méritent d'être distingués des mouvements traditionalistes du fait de leur radicalisme ou de leur manipulation de la technologie moderne .

Globalement, l'islamisme - ou plutôt, le fondamentalisme musulman - est une idéologie politico- religieuse qui vise à instaurer un État islamique régi par la chari'a et à réunifier l'oumma [nation musulmane] .

Cependant, cette définition relativement simple recouvre une situation complexe, des réalités qui varient selon les pays où les courants idéologiques [ Frères musulmans sunnites et islamistes radicaux chiites…] .

De plus, les courants islamistes oscillent entre une fidélité littérale à la tradition et l'aspiration au renouveau par le biais des réformes ou des situations révolutionnaires . Avec l'actuelle montée en puissance des mouvements religieux, des guérillas régénérées et des sectes, on peut constater un changement majeur : ce qui, jadis, semblait spécifique à l'islam s'impose désormais comme composante d'un phénomène plus général de contestation religieuse, identitaire ou sociale face à la mondialisation en ce début du IIIe millénaire .

CHARI'A [ Loi islamique]

Ensemble des normes et injonctions issues du Coran et de la sunna [ la Tradition] , et qui forment les piliers du droit musulman .

La Chari' a, que l'on peut traduire par « normativité révélée de l'islam » exprime pour les musulmans la volonté divine sur les hommes . Le mot signifie littéralement « la voie qui mène à Dieu » puisque le but de vie de chaque musulman et de revenir vers Allah . De ce point de vue, la chari'a est l'expression de la volonté divine dans sa généralité et sa sacralité immuable . Selon le Coran, Dieu a révélé une loi à chaque grand prophète : Noé , Abraham , Moïse , Jésus et Mouhammad [ Mahomet] .

La loi islamique représente la dernière des législations transcendantes, en ce sens que le prophète Mouhammad est le dernier des messagers sur terre . ""

Voici les éléments d'information que Gerboise tenait à vous faire connaître en vue de clarifier dans votre esprit les messages des diverses sources d'information , parfois contradictoires, qui peuvent parvenir jusqu'à vous .

Fidèlement votre, Gerboise .

Lueurs* de l'aube à approfondir : Réflexion de Jean Fourastié sur l'Être humain dans son livre, Faillite de l'Université, 1972, éditions Gallimard **

2011-02-15T05:14:00.010+01:00

.

* Lueurs : illuminations soudaines de l'Esprit, passagères, qui donnent l'idée d'une " sorte d'apparence " qui peut conduire à la révélation d'une chose inconnue jusqu'alors ; expressions vives ,imprévues et subites pour la Réflexion . Avoir des lueurs, quelques lueurs sur quelque chose : lumière, apporter ses lueurs, ses connaissances, sur un sujet, c'est ce dont il est question dans cette rubrique .

** Jean Fourastié, 1907-1990 : après des études d'ingénieur et d'économiste et une douzaine d'années au ministère des finances, Jean Fourastié a été appelé en 1945 au Commissariat général au plan que venait de fonder M. Jean Monnet . Il y présida les commissions de la main-d'oeuvre de quatre plans successifs . Depuis 1967, il borne de son activité à l'enseignement et à la recherche . Il a été professeur au Conservatoire National des Arts et Métiers et à l'Institut d'études politiques de Paris et éditorialiste au Figaro .

" Il est vain de persuader un homme d'une réalité, même expérimentalement démontrée, qu'il ressent comme contraire à sa conception du monde ." [ Idées majeures . Pour un humanisme de la société scientifique, Paris, éditions Gonthier, 1966] .

" La difficulté que nous avons à enrichir notre connaissance d'un sujet déjà connu en partie, est plus grande que la difficulté à acquérir d'emblée la connaissance d'un sujet antérieur ignoré " [ Comment fonctionne notre cerveau, Paris , éditions Robert Laffont, 1974] ( d'où la nécessité de ne pas déflorer superficiellement, ce dont nous ne sommes pas capables, pour une raison ou pour une autre, d'expliquer minutieusement tous les aspects dans des contextes les plus variés possibles).

""Une espèce animale qui pense, qui se pense et qui pense le monde, et qui ne comprend plus, qui ne sait plus trouver de réponse qui la satisfasse aux questions qu'elle se pose sur les causes, les buts et le sens de la vie, et qui pourtant est maîtresse de ses instincts et devient responsable d'elle-même, de son avenir et de la planète où elle née... : telle est l'espèce humaine .

Un être qui doit prendre sans cesse des décisions individuelles et collectives de plus en plus conscientes, de plus en plus réfléchies, de plus en plus efficaces, et qui sait de moins en moins quels buts ultimes, quelles fins dernières ( ce qui est cherché pour lui-même, et non comme un moyen d'atteindre une fin ultérieure, ce qu'il y a au terme de la vie) leur assigner… tel est l'homme d'aujourd'hui .

Bien entendu je ne suis pas en mesure de répondre à ces questions, je ne suis pas en mesure de proposer à l'homme une nouvelle conception du monde . Il est évidemment bien loin de ma pensée que les valeurs traditionnelles effondrées puissent être réhabilitées .

Elles ne sont pas compatibles avec l'esprit scientifique expérimental .

Or le problème est justement qu'il faut à l'homme un système cohérent d'explication du monde et de la vie .

Ce système doit être en accord avec ce que la science expérimentale, notre seule source d'informations sûres, nous a appris et nous apprendra . C'est en ce sens que j'ai écrit dans un autre livre qu'il nous faut une " religion " ( observation scrupuleuse d'un principe : se faire une religion d'une chose )… acceptable pour les « Prix Nobel » [ Lettre ouverte à 4 milliards d'hommes, Albin-Michel, Paris, 1970] .
Mais cette " religion " acceptable pour les « Prix Nobel », elle doit être à l'usage de l'homme moyen . C'est à tous qu'elle doit porter le courage et le réconfort . C'est à chacun qu'elle doit permettre de dominer ses instincts et ses passions, sans les dérégler ni les tuer .

Il ne peut donc être question de restaurer en bloc les valeurs traditionnelles ; mais il faut se préoccuper du vide que laisse leur effondrement ; il faut si possible les remplacer, les pallier (résoudre de façon provisoire une difficulté pratique) , les renouveler . Il faudra sans doute bien des années pour cela ; peut-être des siècles . Mais il n'est que plus certain que la crise née de leur absence sera grave pour l'espèce et douloureuse pour les individus .

Mon seul objectif ici ne peut être que d'envisager comment l'Université peut se comporter dans cette crise, comment elle put tenter d'en réduire la durée et la gravité . Comment elle peut aider ses étudiants à[la] vivre…

... La mentalité traditionnelle, que nous savons aujourd'hui infantile et erronée, a cependant permis à l'humanité de persister et même de progresser quoique fort lentement pendant des centaines de milliers d'années . L'intelligence épurait certes mal, mais ne troublait pas les réflexes de l'instinct . L'effondrement de la mentalité traditionnelle, sans qu'aucune conception du monde et de la vie la remplace, laisse le cortex désemparé, doutant de lui-même . L'indécision, l'instabilité, l'inquiétude, l'angoisse maux classiques des intellectuels, se répandent chez l'homme moyen .

Comment une pensée claire désorientée pourrait-elle faire mieux que l'instinct ?

Je n'hésite pas à écrire que les sources mêmes de la vitalité peuvent être menacées . Les valeurs qui font progresser l'humanité ne sont pas les mêmes que celles qui la font durer . L'Université, qui a oublié les secondes pendant deux siècles, doit aujourd'hui leur porter toute son attention . ""

Gerboise vous laisse réfléchir sur ce texte, très riche en concepts essentiels, de Jean Fourastié . Je serais heureux si je pouvais lire des commentaires de vous tous, lecteurs, à la fin de ce billet .

A bientôt, bien à vous, Gerboise

Économie, non pour les nuls, mais pour les non-conformistes : Bernard Maris*, un auteur à connaître…? Ses deux antimanuels d'économie **

2011-01-05T05:26:00.011+01:00

Ci-dessus :Sommaire du tome 1

* Bernard Maris (voir ci-dessous, à la fin de la présentation de l'éditeur au verso du tome 1 de l'ouvrage )

** Tome 1 : les Fourmis
**Tome 2 : les Cigales

Voici ci-dessus le sommaire du Tome I : Les Fourmis , du livre de Bernard Maris : ANTIMANUEL D'ÉCONOMIE, publié aux Éditions Bréal, 2003 . Nous pensons que cet ouvrage apportera aux lecteurs de notre blog un point de vue très original de cette science très particulière située à l'interface, à la frontière entre les sciences dites "dures " (physique, chimie, sciences de la Terre et de la Vie) et les sciences humaines .

En vue de vous inciter à vous procurer les deux tomes de ce livre dans lequel vous trouverez énoncés des problèmes vitaux, nous vous présentons les deux introductions de l'auteur qui vous permettront de comprendre les enjeux, les connaissances de cette discipline aussi ancienne que l'Humanité .

(Vous pourrez agrandir les images des deux sommaires en y effectuant un clic gauche)

Mais auparavant, il est important de situer l'ouvrage tel que le présente l'éditeur au verso du tome 1 :

Peut-on échapper à l'économie ?

Elle imprègne l'art, le sport,le sexe et la guerre ; elle engage le quotidien de la ménagère comme celui du manager .

La « marchandisation de la vie » devient l'hymne de l'époque ,et les économistes sont ces farauds (malins,fiers, prétentieux, qui cherchent à se faire valoir) apôtres, capitaines autoproclamés à la proue du «progrès» de l'humanité . Le rationnel est leur sextant ( instrument de mesure en toute chose) , le quantifiable est leur boussole (instrument d'orientation) .

Entre loi de la jungle et productivisme acharné, cartels et stock-options, la statistique quadrille leur parcours . Des kilos d'équations lestent leur « raison raisonnante » .

Tout juste admettent-ils qu'une main invisible leur vient parfois en aide, altruiste ou impérieuse selon les cas .

C'est oublier que l'homme n'est pas, mais alors pas du tout, rationnel . Et que l'économie est avant tout une réflexion sur le partage . Qui regarde le gâteau, qui tient le couteau ?

Une autre économie est-elle possible ?

L'espéranto économique est-il le jargon d'une science dure, le sabir d'une science molle, ou le cache-misère d'une science nulle ?

Traquant les fioritures et les pseudo- concepts, cet Antimanuel permet à chacun de s'armer pour comprendre la harangue des chefs de la guerre économique . Car dans le monde des comptes, il ne faut pas s'en laisser conter .

Sur un ton léger mais incisif, Bernard Maris convoque tour à tour des économistes , de Keynes à Stiglitz , mais aussi, plus inattendus, des philosophes ou des romanciers : Montesquieu, Swift, Jarry, Maupassant, Orwell ou Houellebecq …

Qui osera désormais dire que l'économie est ennuyeuse ?

* Bernard Maris [ doctorat en sciences économiques à l'Université de Toulouse ; il devient professeur des universités par concours d'agrégation en 1994 ; il a enseigné la micro-économie à l'Université d'Iowa (USA) et à la Banque Centrale du Pérou] a publié de nombreux ouvrages d'économie, ainsi que des romans[Prix Leclerc des libraires en 2003 pour L'Enfant qui voulait être muet ].Professeur d'université en France et aux États-Unis , il anime la page économie de Charlie- hebdo,sous le nom d' Oncle Bernard.Doté en 1995 du titre de "meilleur économiste ",connu par des ouvrages comme Lettre ouverte aux gourous de l'économie qui nous prennent pour des imbéciles , Ah Dieu ! Que la guerre économique est jolie ! ou encore La Bourse ou la vie, ne dédaignant ni l'anthropologie , ni la sociologie, ni la psychologie, l'économie qu'il révèle et que nous vivons nous permet de réfléchir à un au-delà de «l'horreur économique». Il écrit pour différents journaux : Marianne, Le Nouvel Observateur, Le Figaro Magazine, Le Monde et Charlie Hebdo . Il intervient dans des émissions de radios et de télévisions .

Introduction du tome 1 :

"" Faut-il lire des économistes ?

Faut-il en rire ?

Oh non ! Ils sont bien trop sérieux ! Tellement sérieux que « l'économie, moi je n'y comprends rien », avouent la plupart des gens .

« Je n'y comprends rien »… N'est-ce point la phrase que l'on entend sans cesse lorsque l'on est confronté à un problème économique ?

Suivie aussitôt de : « Au fait, la Bourse… Vous pensez que ça va continuer à baisser ? »

Eh bien, nous allons chercher à comprendre.

Que l'économie soit très compliquée paraît un gage de sérieux. Et si les économistes se cachaient derrière un jargon ?

Car de quoi parlent-ils au juste ?

Les physiciens débattent, entre autres, de la chute des corps et de l'expansion de l'univers, les chimistes des explosifs, les biologistes des mutations génétiques, des OGM qu'ils fabriquent, du clonage et du sida…

Mais les économistes ? Sont-ils tellement différents des sociologues, des psychologues, des philosophes ?

« Et comment donc ! » Crient-t-ils alors, arguant des nouveaux quartiers de noblesse de leur discipline, sanctifiée par un prix Nobel .En vérité, ce prix est offert par la banque de Suède en l'honneur d'Alfred Nobel et n'est pas un vrai prix, décerné par la Fondation Nobel . Mais cela n'y change rien ! Ils ont des Nobel [ mais il est vrai qu'il n'existe pas de prix Nobel de mathématiques, ce qui est dû à d'obscures raisons de jalousie ou d'adultère, Alfred Nobel détestant un certain mathématicien célèbre…]

Les économistes- des professeurs d'université ou du Collège de France, des experts, analystes, des journalistes économiques qui font des pages économiques et des suppléments - aimeraient beaucoup ressembler aux physiciens . Sont-ils pour autant de vrais savants ? En tout cas, il s'agit d'hommes très important, on le voit bien au moment des discussions du budget, des lois sur l'allongement du travail des actifs ou de la baisse des impôts pour certains, des élections, des grèves, des crises . Ils sont même de plus en plus influents, si l'on en juge par l'explosion des suppléments et des émissions économiques . Même un hebdomadaire comme Charlie hebdo possède sa page économique !

Théories économiques et café du commerce .

Alors, de quoi parlent les économistes ? «Oikos Nomos » : de la gestion de la maison . De la « ménagère », d'où vient le « manager » des Anglo-Saxons . Pour mémoire, Sully ( 1560-1641, conseiller très écouté du roi Henri IV, il fut chargé de superviser les finances royales ) était le « bon mesnager » du doux royaume de France …

Mon ami Alain (?) , directeur d'une grande revue très appréciée des professeurs d'économie, grand amateur d'économie, dit toujours que rien ne l'amuse autant que les « théories » économiques, qui consistent à dire, avec quelques kilos d'équations et un jargon incompréhensible pour 99 % des économistes professionnels eux-mêmes d'ailleurs, ce qu'on raconte entre deux bourrades au café du commerce : « demain ça ira mieux, à condition que ça n'aille pas plus mal, si la confiance revient, et si les gens ont envie de consommer et de travailler, pas vrai mon gars, remets-moi un canon . » L'une des grandes excroissances de la casuistique économique de ces dernières années est la « théorie des incitations» .Elle a dû remplir quelques bibliothèques d'articles impénétrables et laborieux autant que sublimes, qu'on pourrait résumer ainsi : pour produire mieux,il faut de la confiance et de la transparence .

Chapeau !Au Moyen Âge et jusqu'aux Lumières, la casuistique a fait vivre pendant des générations des milliers de clercs dévoués à une « science » qui a fini par disparaître,tout comme il se peut que l'économie disparaisse un jour .D'ailleurs,n'a-t-elle pas déjà disparu ? Le meilleur économiste n'est-il pas le chef d'un État quand il désarme un conflit social et rétablit la « confiance » de ses concitoyens dans l'avenir ?

Le général De Gaulle menait sa politique sans prêter beaucoup d'attention aux coassements de Cassandre des économistes et disait :

« Rétablissons la confiance et l'intendance suivra ! »

Jacques Attali,grand économiste s'il en est,définit un économiste comme

«celui qui est toujours capable d'expliquer magistralement le lendemain pourquoi il s'est trompé la veille»

Keynes disait à peu près la même chose et recommandait à ses pairs une place modeste,subalterne, comparable à celle des dentistes, capables de soigner avec des instruments, des médicaments et des méthodes qu'ils n'ont pas inventés .Il affirmait que demain «simplement,on ne sait pas» .

L'économiste se heurte et se heurtera à jamais au mur d'airain de l'incertain .

D'ailleurs,s'il savait,s'il anticipait le futur économique mieux que d'autres, il serait milliardaire .

Mais regardons-le s'agiter,entre deux heures supplémentaires à l'université, dans les journaux ou à la radio,lorsqu'on lui demande « oui,d'accord,mais demain ? Ça s'arrange ? » On comprend alors qu'il ne peut pas grand-chose pour nous .

D'autres économistes [ Kondratieff, Schumpeter,Marxou encore l'historien Braudel] croyaient en de grandes «pulsations» économiques,de grandes phases d'expansion et de récession .Mais il s'agit aussi plus de croyances que de vraies lois car il n'y a pas de lois économiques.

Prégnance de l'économie .

Pourtant,peut-on échapper à l'économie ?

Existe-t-il un seul domaine social qui ne soit imprégné d'économie ? Le sport ,Le sexe ? La guerre ?

«Combien coûterait une guerre avec l'Irak ?»Titrait en une Le Monde du 4 janvier 2003 .Quand on parle de sport ou de sexe,surgissent illico les aspects économiques du problème : salaires, ventes, marchandisation de la vie .Tout aspect de la vie des hommes en société a toujours un aspect monétaire et quantitatif ; mais désormais cet aspect est essentiel et tend à expliquer ou impliquer tous les autres. Il existe toujours une «raison économique» des choses. Le pétrole pour l'Irak,l'argent pour l'édition,le marché de la pub pour la télé…

Les deux grands systèmes de pensée dont à accouché le capitalisme,à savoir le socialisme et le libéralisme,

colorent tout des couleurs de la raison et de la quantité .L'un et l'autre s'abreuvent à la source utilitariste [Jeremy Bentham, 1748-1832 , fut le père de l'école " utilitariste " à l'origine de la théorie économique dite néo- classique, la seule enseignée aujourd'hui . En bref : un individu est rationnel et il acquiert, dans la limite de ses revenus, les biens qui lui apportent le plus d'utilité possible afin de satisfaire des besoins .D'où sortent les besoins,le revenu ? Mystère .On remarque que c'est un principe de rareté qui fonde l'économie : revenu limité, besoins théoriquement infinis] . La«rationalisation» du monde et sa «quantification»portées par les lumières,puis l'expansion de la science,de la recherche et de l'expérimentation,voguent de concert avec sa marchandisation .

Notre économiste,quantificateur et rationnel, se tient,faraud, à la proue du «progrès»de l'humanité.

Il explique,rationalise et calcule, et d'ailleurs explique en termes de calcul rationnel .

Est-il plus ou moins rentable d'être un criminel qu'un honnête homme,nous demande le prix Nobel 1991 GaryBecker .Plus ou moins rentable,pour un ménage,avoir un enfant de bonne qualité que deux de mauvaise.

Est-il plus ou moins rentable pour un homme politique,d'être corrompu qu'honnête,questionne le prix Nobel 1986 James Buchanan .

L'ouverture des frontières de tel pays était-elle plus ou moins rentable pour ce pays, étant donné ses pesanteurs politiques et culturelles, analyse magnifiquement a posteriori le prix Nobel 1993 Douglass North .

Comment expliquer rationnellement,en termes le coûts - avantages , l'autarcie de la Chine et l'expansion de l'Europe ?

Nul doute qu'on puisse toujours rationnellement et économiquement expliquer le retard de l'Afrique, l'avance des États-Unis ou la stabilité de la demande de camembert, «étant donné le contexte» ou «toutes choses égales par ailleurs» .

Mais la raison résonnante des économistes est en train d'en prendre un sacré coup.

Il y a deux signes qui ne trompent pas .

- Le premier est l'aveu du prix Nobel 2001 Joseph Stieglitz concernant son passage à la banque mondiale,et la politique économie orthodoxe d' icelle et du FMI [ lire La grande Désillusion,Fayard,Paris,2002 . Pour la première fois,un économiste sort de sa tour d'ivoire et avoue qu'il peut être à l'origine…d'émeutes . Il raconte que les experts sont d'une ignorance crasse, manipulés par les politiques, ou le plus souvent, par des idéologues primaires ] .

- Le second concerne l'attribution du prix Nobel d'économie 2002 à un psychologue, Daniel Kahneman, qui raconte ce que mon copain Alain et son idole Keynes savaient depuis toujours : à savoir que les hommes ne sont pas,mais alors pas du tout, « économiquement rationnels» .

Que faut-il enseigner ?

Ces pensées nous conduisent aux programmes de sciences économiques et sociales .On me reproche souvent :

«Mais,vous,totalement critique,qui n'arrêtez pas de fustiger l'économie et les économistes, que pouvez-vous bien enseigner ?»

Je réponds « d'abord, l'histoire économique» . Et avec quel plaisir ! Les faits économiques . On peut raconter l'affaire Enron (mise en faillite le 2-12-2001 - la plus grosse faillite de l'histoire américaine est une sorte de travail pratique de l'économie, exemplaire du fonctionnement du capitalisme) de deux façons :

1) comme une affreuse histoire de malhonnêteté, de transparence non respectée, de dissimulation,d'asymétrie d'information,et renvoyer à la face des ignorants une volée d'équations de la théorie de l'information . On peut geindre sur l' « éthique des affaires », sans se rendre compte qu'on pleurniche sur un oxymore ( figure qui consiste allier deux mots de sens contradictoires pour leur donner plus de force expressive : ex. , une douce violence) .

2) on peut aussi raconter l'histoire d' Enron - et elle devient passionnante - comme celle de la politique énergétique des États-Unis et les relations du Parti républicain avec certains milieux d'affaires ; également comme l'histoire des pratiques des banques d'affaires, des analystes , des agences de notation, et même des journalistes ! Il y a de quoi faire !

Ensuite,un économiste doit raconter l'histoire sociale .Évoquer l'économie indépendamment de la sociologie,de la psychologie ,de l'anthropologie est un leurre pour laisser croire que l'économie est la matrice,la science supérieure, le moule explicatif dans lequel doit se dissoudre la complexité sociale . Heureusement les programmes du secondaire font [encore] beaucoup de place aux disciplines analysant la société .

-Le secondaire enseigne les «sciences économiques et sociales» : on démarre avec Max Weber, on n'oublie pas Marx et on consacre beaucoup de temps à ce que l'on appelle le lien social,avec ses conflits,ses inégalités . On réfléchit sur le travail,la richesse .

-Dans l'enseignement supérieur,tous ces mots disparaissent et sont remplacés par des signes,des graphiques, des équations .

Il ne s'agit plus de dire ce qui est,mais ce qui doit être : l'économie de marché .

À l'esprit de finesse,lié à la pluridisciplinarité du champ secondaire, succède l'esprit de géométrie,qui ne prétend plus comprendre le monde, mais le métrer, le formater selon le calcul économique et l'idéologie du calcul .

Pourquoi ?

Pour fabriquer de bons petits soldats de la « guerre économique», cette guerre de tous contre tous qui vous occupera de longues années avant une maigre retraite .Certes,de jeunes professeurs dénoncent [enfin !] cet « autisme» de l'enseignement universitaire .

Mais «la tendance est lourde», comme dirait l'autre[économètre] ! En 2003, un changement de programme,le douzième en 10 ans,prévoit de privilégier,en supprimant certains auteurs du programme,comme Pierre Bourdieu, " une approche normative des objets d'études au détriment des questionnements ".

L'économie dit ce qui doit être,et non ce qui est .

Ouvrant l'oeil .Dans le monde des comptes,il ne faut pas s'en laisser compter ; et inversement .

Mais de quoi parle de l'économie ?

Ah, vous êtes têtu ! Les belles analyses ne vous suffisent pas ! Les équations ! Les modèles ! Vous voudriez savoir ce qu'il y a derrière…

De quoi parle de l'économie ?

Du partage .Du partage de la richesse . Qui regarde le gâteau, qui tient le couteau ?

C'était le but octroyé à l'économie politique par le grand Ricardo, dans son ouvrage Des principes de l'économie politique et de l'impôt [Garnier-Flammarion, Paris, 1993, première édition 1817 . David Ricardo, 1772-1823, est considéré comme le père de l'économie "déductive" ou " analytique "] , et depuis on n'a pas dit mieux .

L'économie, c'est fondamentalement la question de la répartition .

Pourquoi? Parce que la question du partage est liée à celle de la rareté, il n'y a pas de problème économique ( ... ) .

(...) Certes, " comment fabrique-t-on le gâteau ? " est aussi une belle question que peuvent accaparer les économistes .

Quels sont les ingrédients du gâteau ?

Des voitures, de la pollution, des médicaments, des logiciels, des livres ? De la terre ? Des paysages ? Nous nous y intéresserons à la fin de cet Antimanuel . Avec quelles énergies fabrique-t-on ce gâteau ?

Du travail, du capital, de l'argent, des techniques, du savoir ...

Les économistes ont occulté la question du partage .

Ils parlent de marché, de besoins, de services, d'offre et de demande, sans se demander d'où viennent ces biens, ces services, ces besoins, ces marchés, ni pour qui ils ont été créés . Ils ont aussi occulté la question du pouvoir .Ils parlent de contrats quand ils évoquent le marché, et qui dit contrat dit réciprocité .Malheureusement,le monde est incertain .Très incertain .C'est pourquoi ceux qui ont quelques clés de l'avenir [ les initiés,les fabricants d'information,les diffuseurs de statistiques,les connaisseurs de la situation exacte des finances de l'entreprise] ont un pouvoir sur les autres . Ont un pouvoir sur les autres également ceux qui peuvent leur racheter leur temps à travers leur contrat de travail (...) .

(...) Nous allons découvrir comment les économistes ont «naturalisé »l'économie,l'ont soumise à de pseudo- lois naturelles ou immanentes, pour éviter les sujets clés :

Qui fabrique l'argent permettant aux gens de vivre ?

Qui crée l'opacité sur le marché ?

Pourquoi occulter le rôle néfaste et l'inefficacité des marchés ?

Pourquoi occulter le rôle majeur joué par l'altruisme et la gratuité dans le processus économie ?

Qui a intérêt à ce que le problème économique [le problème de la rareté] ne soit jamais résolu, dépassé, remisé à arrière- plan , comme le souhaitait Keynes ? ( John Maynard, économiste et financier britannique, 1883-1946) .

Commentaires de l'éditeur situé au verso du second tome .

Le premier tome de cet Antimanuel racontait la rareté, l'offre, la demande , la concurrence , le commerce , l'argent … C'était le tome des fourmis : raisonneuses,rationnelles , égoïstes ,épargnantes , bref ,calculatrices. Le lecteur découvrait, un peu étonné,que la compétition n'était pas le vrai moteur des échanges et qu'elle laissait souvent la place aux phénomènes de pouvoir,de mimétisme et de foule.

Voici venu la revanche des cigales!

Et si l'inutile, la gratuité, le don,l'insouciance,le plaisir,la recherche désintéressée,la poésie,la création hasardeuse engendraient de la valeur? Et si les marchands dépendaient - Ô combien ! des poètes ? Et si la fourmi n'était rien sans la cigale?

Voici venu le temps d'affirmer,contre les économistes , que l'inutile crée de l'utilité , que la gratuité crée de la richesse , que l'intérêt ne peut exister sans le désintéressement.

On verra que ce livre ne dédaigne en rien les marchands . Mais pourquoi sont-ils devenus la classe dominante ? Pourquoi sommes-nous sortis de ces sociétés ,de chasseurs-cueilleurs ,qui« marchaient dans la beauté» , comme le chantent certaines tribus.Nous sommes passés du côté de l'utile et du laid .Et en même temps, le capitalisme fait partie de notre vie,tout simplement,et ne mérite pas d'être méprisé , sauf à mépriser la vie .
Si l'on veut approcher l'essence du capitalisme , il faut sortir des sentiers de l'économie et musarder avec l'histoire , l'anthropologie et la psychologie.

Ce second tome se situe aux frontières ou au-delà de l'économie .""

Tome II : Les cigales

Ci-dessus : Sommaire du tome 2

Présentation de l'ouvrage par l'auteur lui-même :

"" Disons que tout naît de la rareté .

Il n'y a de problème économique que par ce qu' il y a de la rareté .
La rareté implique le calcul, organisation, le partage, bref, l'économie .

À partir de la rareté, les économistes ont cru résoudre une question fondamentale posée à l'humanité :

Celle de la valeur des choses .

Valeur monétaire s'entend . Les économistes la mesurent par les prix, après un détour par l'offre et la demande .

Le premier tome de cette Antimanuel prétendait raconter la rareté et le partage
[ qui fait le gâteau ? qui tient le couteau ?], l'offre, la demande, la concurrence, le commerce, argent, la raison, l'égoïsme .

C'était le tome des fourmis : raisonneuses, rationnelles, logiques, égoïstes, épargnantes, bref, calculatrices .

Aux termes du tome I , le lecteur avait à peu près compris comment fonctionne une économie . Et il découvrait, un peu étonné, que la concurrence, la compétition, n'étaient pas vraiment le moteur des échanges et que le calcul laissait souvent la place à la politique, aux phénomènes de pouvoir, de mimétisme et de foule .

L'éloge de la gratuité, qui achevait le livre, laissait entendre que la valeur, cette fameuse valeur que les économistes associent à l'offre et à la demande et que d'autres[Marx, Keynes] relient au travail, pouvait naître du désintéressement, du plaisir, de l'inutile… En vérité, les économistes, classiques ou non, ne voient que la face émergée de l'iceberg de l'économie, et le tome I de cet Antimanuel ne considérait que cette face trop visible .

Or, voici venu la revanche des cigales !

Et si l' inutile, la gratuité, le don, l'insouciance, le plaisir, la recherche désintéressée, la poésie, la création hasardeuse engendraient de la valeur ?

Et si les marchands dépendaient - ô combien ! - des poètes ?
Et si la fourmi n'était rien sans la cigale ?

Voici maintenant venu le temps d'affirmer, contre les économistes, que l'inutile crée de l'utilité, que la gratuité crée de la richesse [de la vraie : sonnante et trébuchante] , que l'intérêt ne peut exister sans le désintéressement .

La raison de ce second tome tient en cette phrase :

La gratuité engendre de la richesse [ encore une fois, non pas une richesse abstraite, mais bel et bien une richesse monétaire] .

Voilà, me semble-t-il, un champ que n'ont jamais osé labourer les économistes, trop mesquins, coincés dans le carcan de leurs calculs .

Je dois avouer que ce second tome se propose aussi de lever une insatisfaction tout à fait personnelle . Au lecteur d'en juger, au moins aurai-je ouvert quelques pistes .

En effet, j'ai toujours été fasciné par cette question : « Pourquoi le capitalisme ? » ou, pour le dire autrement, : « Pourquoi un monde dominé par les marchands ? » Pourquoi l'humanité s'est-elle condamnée à barboter et à claquer des dents dans « les eaux glacées du calcul égoïste »[Marx] ?

La réponse à ces questions n'a rien d'évident. On verra que ce livre ne dédaigne en rien les marchands, les intermédiaires, les gens qui sont dans « l'intérêt » [étymologiquement, entre les êtres]
Mais pourquoi les marchands sont-ils devenus la classe dominante ?
Pourquoi sommes-nous sortis de ces sociétés de chasseurs-cueilleurs, qui « marchaient dans la beauté » , comme le chantent certaines tribus ?
Nous sommes passés à côté de l'utile et du laid . « Tout ce qui est utile est laid »[ Théophile Gautier] . Et en même temps, le capitalisme est notre grande aventure, notre vie tout simplement, et ne mérite pas d'être méprisé, sauf à mépriser la vie .

Les économistes peuvent difficilement répondre à la question

« Pourquoi le capitalisme ? »

Ils peuvent partiellement évoquer - et c'est beaucoup, c'est toute l'économie moderne - comment une valeur marchande peut naître à partir du gratuit . Mais si l'on veut approcher l'ontologie du capitalisme, il faut sortir des sentiers de l'économie et musarder avec l'histoire, l'anthropologie et la psychologie .

L'histoire nous dit pourquoi l'Europe, l'anthropologie nous dit pourquoi le contrat et l'argent, et la psychologie nous souffle, en sourdine, pourquoi tout finira mal . Ayant choisi l'aventure capitaliste, avons-nous choisi de nous autodétruire ?

De grands économistes, passionnés de psychologie[ Keynes, Schumpeter] , l'ont pensé .

Ce second tome se situe aux frontières ou au-delà de l'économie .

Nous y rencontrerons des économistes et des penseurs peu ordinaires : Nicolas Georgescu-Roegen et les penseurs de la technoscience ( Jacques Ellul, Bernard Charbonneau, Ivan Illitch] , Serge Latouche et la décroissance, Jean-Pierre Dupuy] et le mimétisme Girardien - René Girard sera un des fils conducteurs de ce livre - et des valeurs sûres, comme Keynes et Schumpeter .

Le lecteur ( certains sûrement) sera déçu de ne pas croiser plus souvent Karl Marx, alors que les historiens[Fernand Braudel, David S. Landes…] , les sociologues [ Max Weber, Raymond Boudon…] Et les anthropologues[Marcel Mauss] sont abondamment cités .

J'ai sans doute eu tort . Peut-être l'ai-je trop lu, et il reste certainement l'un des plus grands . Cependant des concepts essentiels de l'économie moderne comme ceux de synergie ou de réseau, largement utilisés dans ce second tome, sont absents de son oeuvre . De même, à tort, je ne parle pas assez de Friedrich Hayeck, le plus antilibéral des libéraux .

Au risque de faire hurler les plus grands économistes de ma génération et de la précédente, je ne pense pas que Léon Walras et son concept d'équilibre général aient apporté grand-chose à l'économie . Walras, hélas, a momifié l'économie, l'a congelée . Il a posé un problème mathématique, résolu par Broüwer, que Nash a énoncé en d'autres termes forts intéressants et forts destructeurs pour la pensée libérale . Mais un problème mathématique est un problème mathématique, c'est tout[et c'est déjà beaucoup] .

D'ailleurs, la loi de Say[ l'offre qui crée sa propre demande] pose la question de l'équilibre en des termes autrement plus profonds que l'équilibre simultané walrassien . Quant à l'économie libérale, ou néoclassique, je pense franchement, avec le recul, qu'elle n'a pas grand intérêt, au-delà de ce que le calcul économique peut apporter à des gestionnaires d'entreprise .
La micro-économie, l'individualisme méthodologique me paraissent des aberrations ou les excroissances de la pensée, du même tonneau que la casuistique .

Aux termes de cet Antimanuel, j'ose encore exprimer ma fascination pour Keynes . Et pourtant, il eut peu de certitudes… Mais peut-être, tout simplement, l'économie a-t-elle peu à dire sur la vie des hommes en société .

Il me reste maintenant à reconnaître des dettes, énormes, et sans doute mal employées ! …

Cordialement vôtre, Gerboise .

Nouvelle Année de la Place du tertre à Montmartre,des hauteurs de Paris .

2011-01-01T01:24:00.009+01:00

De ce " haut " lieu de Paris, en notre douce France, acceptez tous nos voeux, surtout de parfaite santé, mais également de bonheur, de prospérité intellectuelle, financière, pour tous les vôtres, vos amis et toutes les personnes qui vous sont chères .

Fidèlement vôtre, en cette année nouvelle, Gerboise .

Langue française : écueils*, pièges et difficultés . Pléonasmes** .

2010-12-12T06:15:00.026+01:00

.

*Ecueils : obstacles dangereux sur lesquels échouent et sombrent la logique, la vertu, l'honneur, la fortune, la réputation ; causes d'échec ; dangers, pièges .

** Pléonasme : Figure de grammaire qui consiste à répéter , redoubler un rapport grammatical ou une idée pour donner plus de véhémence (discours véhément, discours plein de chaleur, force) à l'expression : " et que m'a fait à moi cette Troie où je cours ? " Racine ; emploi de mots en apparence superflus, mais qui donnent plus de force, « entendu de mes oreilles », plus de grâce à la phrase, mettre dans un plus grand relief tel ou tel élément de la pensée ; désigne aussi cette répétition inutile de termes différents, qui ont le même sens, faite par maladresse .

Le pléonasme, dont l'étymologie grecque signifie « ce qui est en plus qu' il ne faut» , surabonder, est la répétition de la même idée par des mots différents . Dans certains cas, le pléonasme était intentionnellement employé et constitue une figure de langage, comme dans l'exemple : je l'ai VU, dis-je, VU, de mes propres yeux VU, ce qui s'appelle VU, [Molière], et insiste sur la pensée . Mais souvent il n'est que la répétition inconsciente de la même idée exprimée par deux termes différents : dans ce cas, le pléonasme est vicieux il doit être soigneusement évité .

Il y a des pléonasmes qui sont de simples redondances ( caractère de ce qui apporte une information déjà obligatoirement donnée sous une autre forme) maladroites, mais inoffensives, telles que :
« mieux vaut n'en rien dire plutôt que d'en parler trop peu » Gide, Journal ; « Tout valait mieux plutôt que cette curiosité malsaine » Carco, l'Homme traqué .
Dans ces deux phrases plutôt fait double emploi avec mieux .

« Je suivais derrière avec le porteur »
« Tout redécouvrir à nouveau »

Le pléonasme devient une véritable incorrection quand un mot grammatical, un pronom en particulier, en reprend un autre avec lequel il fait double emploi dans les exemples suivants :

Abolir entièrement .
Achever complètement .
Ajouter en plus .
Allumer une lumière .
Assez satisfaisant .
Au jour d'aujourd'hui .
Car en effet .
Collaborer ensemble .
Comparer entre eux .
Descendre en bas .
Eau liquide .
Enfin, pour terminer .
Entrer dedans .
Erreur involontaire .
Être contraint malgré soi .
Être le premier en tête .
Faire une chute verticale .
Hasard imprévu .
Inhumer en terre .
Marcher à pied .
Monopole exclusif .
Percer un trou .
Préférer plutôt .
Premier en tête du classement .
Prévoir d'avance .
Progresser en avant .
Puis ensuite .
Redemander de nouveau .
Refaire encore .
Regards sur le monde actuel .
Répéter de nouveau .
Rien qu'un seul .
S'enchevêtrer les uns dans les autres .
S'entraider mutuellement .
Se réunir ensemble .
Seul et unique en son genre .
Sortir dehors .
Tomber d'en haut .
Voyons voir .

Il est important de remarquer que lorsque l'un des deux termes est déterminé, il n'y a plus pléonasme, une idée nouvelle étant introduite dans l'expression : monter en haut de l'escalier ; inhumer en Terre Sainte, etc.

Mais le pléonasme d'insistance dont use abondamment la langue parlée, parfois, peut produire dans la langue littéraire un heureux effet de style . Il permet, en effet, de projeter en tête de la phrase ou de rejeter à la fin un mot important [sujet ou complément] qu'on veut mettre en valeur, en le reprenant ou en l'annonçant par un pronom : « Ils ont la figure huileuse, les domestiques » Aragon .

Voici d'autres exemples :

Mauvais cauchemar : on admet généralement « d'affreux cauchemar » mais le cauchemar est toujours mauvais . On parlerait mieux d'un mauvais rêve .

Se succéder les uns les autres. Se succéder suffit .

Mais succéder n'a pas toujours la même forme pronominale . Il peut avoir le sens, non seulement de « venir après » mais aussi de remplacer .

Enfin, " pour en terminer " [!] (enfin : sert à présenter le dernier élément d'une énumération; en dernier lieu ,pour en finir . Par humour nous terminons, nous-mêmes [!] au début ce paragraphe par un pléonasme qui ne se justifie pas ; "pour en terminer"n'est pas nécessaire .) nous pouvons dire qu'il s'agit d'une surabondance de termes, donnant plus de force à une expression . C'est une figure de syntaxe par laquelle on ajoute à une phrase des mots qui paraissent superflus par rapport à l'intégrité grammaticale, mais qui servent pourtant à y ajouter des idées accessoires, surabondantes, soit pour y jeter de la clarté , soit pour en augmenter l'énergie .

Bien à vous, Gerboise .

Lueurs* de l'aube à approfondir : posséder cette audace, cette ardeur pour entreprendre, aller de l'avant !

2010-11-28T05:07:00.002+01:00

.

*Lueurs : illuminations soudaines de l'Esprit ; expressions vives de la Réflexion .

Les processus rationnels clarifient, la réflexion , la pensée, mais, même les timorés [ c'est-à-dire ceux qui sont pénétrés de la crainte de mal faire ; dont les appréhensions entravent sans cesse l'action, en deux mots: les craintifs] peuvent apprendre à penser clairement, sans ambiguïté .

La raison sans l'action est comme un système sans énergie, comme un être lâche, sans ambition, sans caractère .

Une fois que l'on a décidé ce qui doit être fait, réalisé, il faut impérativement mobiliser son énergie pour exécuter, réaliser l'objectif qui a été défini, fixé . Si l'on sait vraiment où l'on en est, et si le but que l'on s'est fixé est définitivement admis par soi-même, dans son propre entendement, alors, nous devons mobiliser notre énergie en vue de réaliser pleinement nos propres intentions, l'objectif fixé .

Lorsque nous savons où nous voulons aller, ce que nous devons entreprendre, rien ne devrait nous dissuader de prendre l'initiative de " mettre sur le métier ", de faire "ce grand voyage " ! et , ni la peur, ni le doute, ni la crainte du ridicule, ni celle des conséquences imprévues ne devraient surgir dans notre tête et nos entrailles .

Dans toute entreprise, soyez certain d'avoir un but, un dessein bien défini, imaginez que vous l'avez atteint et examinez si le résultat vous satisfait - mais sans vous leurrer sur votre présente situation .

Ce sont les processus rationnels qui vous fourniront votre plan d'action et vous empêcheront de connaître les affres [ l'angoisse extrême] de l'erreur .

" Un tombeau suffit à présent à celui qui trouvait trop petit le monde entier" .

[ Épitaphe d'Alexandre le Grand ]

A bientôt , Gerboise

Le cerveau de l'homme est-il un ordinateur ? Une question sans réponse définitive, en dernière analyse ? Que peut-on penser de ce problème* ?

2010-11-27T05:23:00.014+01:00

* Voici une réponse provisoire [peut-être?], mais qui permet d'envisager des éventualités et simultanément des obstacles majeurs, présentée par deux membres du Collège de France et de l'Académie des Sciences :

Alain Connes, médaille Fields (équivalente au prix Nobel, pour les mathématiques) , est titulaire de la chaire d'Analyse et de Géométrie au Collège de France .

Jean-Pierre Changeux, auteur de L' homme neuronal est titulaire de la chaire de Communications Cellulaires au Collège de France .

Dans leur livre : Matière à Pensée , publié en 1989, chez Odile Jacob, Éditeur , dont voici situé au verso de l'ouvrage, la présentation .

"
Quel est le lien entre le monde physique et le cerveau ? Les objets mathématiques existent-ils indépendamment du cerveau de l'homme, ou sont-ils seulement le produit de l'activité cérébrale ? Les mathématiques sont-elles universelles ? Mais le sont-elles au point de nous servir à communiquer avec d'hypothétiques habitants d'autres planètes ? L'éthique, qui nous fait distinguer le bien du mal, peut-elle être fondée sur des principes aussi universels que ceux des mathématiques, qui transcenderait la diversité des cultures et l'intolérance des idéologies ? La morale peut être reposer sur des fondements naturels, il faudrait rechercher dans le fonctionnement du cerveau humain en société ?

Telles sont quelques-unes des questions essentielles instruites dans ce livre original et stimulant. Par la qualité de ses auteurs et la fécondité de leur réflexion, il constitue un événement exceptionnel. »

Avez-vous fait une visite au deuxième blog : "Esioberg" ? pour y accéder réalisez un clic gauche sur la gerboise du bas dans la colonne située à gauche .

Voici le début de l'avant-propos de l'ouvrage :

« Les mathématiciens font en général bon ménage avec les biologistes. Mais ils se parlent peu. Leurs connaissances et leurs motivations sont si éloignées que le dialogue paraît impossible. L'enjeu est cependant considérable. Personne ne niera que l'on fait des mathématiques avec son cerveau.

Mais aucune machine construite par l'homme n'est encore parvenue à reproduire les facultés de raison et d'invention de notre machine cérébrale.

Y arrivera-t-on un jour ? Une authentique intelligence artificielle est-elle réalisable à partir de la matière ? Telle est l'interrogation centrale de ce livre... »

Ces deux éminents scientifiques , dans la sixième partie de l'ouvrage : « Les machines à penser » , paragraphe 5, page 220 , Le cerveau de l'homme est-il un ordinateur ? , présentent au cours d'un dialogue, leurs interrogations pour les lecteurs .

« Jean-Pierre Changeux, JPC : Il est satisfaisant de constater notre totale convergence de vue à cet égard. Venons-en maintenant au dernier point : la différence entre le cerveau humain et les « machines à penser » actuelles [le texte a été écrit en1989]. Les ordinateurs dont nous disposons sont très performants pour certaines catégories d'opérations. Par exemple, ils calculent extrêmement vite. Ils font des multiplications à 10 chiffres en quelques secondes, ou même en quelques fractions de secondes. Mais ils sont évidemment très limités dans d'autres domaines. Par exemple, un ordinateur aura d'énormes difficultés à reconnaître un coquelicot dans une forêt ou un papillon dans la jungle , alors que l'homme le fait instantanément ! On souligne souvent également que les machines sont dépourvues d' « affectivité », de « corps » ! Mais surtout, incapables d'anticipation, d'intentionnalité ( intention : acte de la volonté considéré par rapport à son but ; l'intentionnalité est ce pouvoir qu'a la conscience de viser un objet ou mieux l'^^etre de la conscience en tant qu'elle est ouverture à l'objet) , elles ne peuvent construire leur programme sans « maître » extérieur . Leurs facultés d'auto -organisation sont très réduites, voire inexistantes. J'aimerais bien savoir ce que tu penses, toi qui pratiques les échecs avec, pour adversaire, une machine qui sait jouer aussi bien, sinon mieux que l'homme.

Les ordinateurs utilisés actuellement manquent, me semble-t-il, de deux propriétés que le cerveau humain possède.

On peut tout d'abord remarquer que, dans le cerveau, le programme et la machine - pour employer le modèle de Turing ( mathématicien et logicien britannique , 1912-1954, ; il imagina en 1936, la machine de Turing, automate fictif universel, base de la théorie des ordinateurs, capable, par définition, d'effectuer tous les calculs. Turing parvient montrer ainsi qu'il existe des problèmes que sa machine ne peut pas résoudre, et qui donc sont insolubles par les méthodes calculatoires) - sont, dès les premiers stades du développement, très intriqués avec l'architecture connexionnelle. Il est difficile, sinon impossible, de définir un programme indépendant de la connectivité de la machine cérébrale. Les objets de sens se déposent (engendrent des structures moléculaires) progressivement dans la mémoire à long terme, au cours du développement. Le hardware ( mot anglais américain « quincaillerie »[ argot des ingénieurs ] . Les éléments matériels d'un système informatique ) se construit progressivement en fonction de la composition génétique de l'individu, mais aussi de l'interaction constante avec le monde extérieur. Mais surtout, propriété au centre de nos entretiens, le cerveau se comporte comme une machine évolutive. Il évolue, selon un modèle darwinien, simultanément à plusieurs niveaux et suivant plusieurs échelles de temps. Voilà ce qui, selon moi, différencie le cerveau des machines construites actuellement. Outre, bien sûr, l'intentionnalité, propriété liée à l'évolution et peu abordée parce que relevant du niveau d'organisation le plus élevé.

Qu'est-ce qui, selon toi, différencie le cerveau humain des machines construites de nos jours ?

Et comment en concevoir une qui se rapprocherait du cerveau humain ?

Alain Connes , AC : Examinons tout d'abord le cas des machines qui jouent aux échecs . L'intentionnalité est alors très simple : gagner la partie . C'est une chose extrêmement simple à définir . Définir une fonction d'évaluation qui estime à quel point on est proche de l'intention poursuivie pendant le jeu est relativement aisé . On peut donc construire une machine qui utilise une fonction d'évaluation déterminée par cette intentionnalité bien définie . Dans le cas du cerveau au contraire, l 'intentionnalité change selon les problèmes qui se présentent .

Le cerveau doit ainsi créer lui-même la fonction d'évaluation adéquate à une intentionnalité donnée .

Plus précisément, il doit pouvoir apprécier si cette fonction d'évaluation est adaptée à l'intentionnalité donnée . Il doit donc, j'ignore comment, posséder une fonction d'évaluation de fonctions d'évaluation !

JPC : C'est ce qu'on peut appeler, avec Granger (, la raison stratégique .

AC : Oui,mais je voulais établir une hiérarchie. D'une part, nous avons les fonctions d'évaluation. Une fonction d'évaluation peut-être identifiée à un but . Se donner une intentionnalité revient un peu à se donner une fonction d'évaluation. Toutes les fonctions d'évaluation, certes,ne sont pas bonnes, parce que certaines correspondraient à des intentionnalités contradictoires, tandis que d'autres ne seraient adaptées à aucune intentionnalité. Mais on peut définir plus ou moins une intentionnalité comme une fonction d'évaluation cohérente. Dans une situation donnée, le cerveau doit élaborer lui-même ce genre de fonction d'évaluation . Il doit donc être capable de créer, ou, tout du moins, de choisir parmi celles qui existent déjà . Et pour ce faire, il doit lui-même posséder une fonction d'évaluation établie une fois pour toutes qui lui permette de savoir si la fonction d'évaluation qu'il crée est adaptée au but qu'il poursuit.

JPC : Ce mécanisme suppose la mémoire .

AC : Effectivement, la mémoire, les expériences acquises.
Le cerveau peut s'appuyer sur des analogies pour comparer la situation présente à celles qu'il a connues auparavant.

JPC : Il existe d'une part une mémoire génétique. L'organisme humain, tel qu'il est aujourd'hui, résulte de multiples générations d'organismes qui, auparavant, ont déjà vécu ce genre d'expérience.

La réponse à un problème nouveau qui se présente est donc inscrit dans la mémoire des gènes .

D'autre part, le cerveau est ouvert sur la réalité extérieure, et surtout, peut puiser dans la mémoire à long terme qui s'est déposée au cours de l'expérience postnatale.

AC : C'est au deuxième niveau que se pose le problème fondamental.

Quel peut être le mécanisme qui permet au cerveau de choisir une fonction d'évaluation appropriée à son but ? Quels critères permettent de choix ? Tant que ne sera pas compris ce phénomène, on sera très loin du deuxième niveau, comme c'est le cas dans les machines qui existent actuellement.

JPC : C'est-à-dire qu'elles n'en sont même pas au troisième niveau .

AC : Elles n'en sont qu'au premier niveau. Elles permettent seulement de faire des additions ou des multiplications , même extrêmement compliquées, ou bien de jouer aux échecs. Mais la fonction d'évaluation, comme l'intentionnalité, est toujours donnée à l'avance. Aucune machine n'est aujourd'hui capable de construire elle-même la fonction d'évaluation adaptée à l'intentionnalité qu'on lui propose.

JPC : Les ordinateurs actuels ne sont même pas capables d'avoir des intentions.

AC : Non, puisqu'ils ne sont pas en interaction évolutive avec le monde physique.

Malgré leur mémoire, ils n'ont pas de passé autre que celui que nous lui imposons.

Ils sont non évolutifs. Il est certain que l'affectivité intervient dans le phénomène. Quand on se donne un but, c'est pour se faire plaisir, à moins d'être masochiste !

JPC : Cette capacité de se faire plaisir, est elle-même déterminée par notre passé évolutif . Si nous nous autodétruisions en nous faisant plaisir, il est certain que nous ne serions plus là !

AC : Bien sûr. Mais je pense que le mécanisme qui permet d'estimer si la fonction d'évaluation est appropriée au but suppose l'affectivité. Celle-ci est en effet nécessaire pour que l'on puisse apprécier ce qui s'est passé. L'adaptation de la fonction d'évaluation au but proposé ne peut se mesurer que par le plaisir ou le déplaisir qu'il engendre. Imaginons par exemple un joueur d'échecs, qui, bien que capable de calculer comme un ordinateur, choisit une mauvaise fonction d'évaluation. Il est bien évident qu'il sera grandement frustré lorsqu' il constatera qu'il perd toutes les parties qu' il joue . Le choix d'une mauvaise fonction d'évaluation ne lui aura procuré que du déplaisir. Mais ce dernier n'apparaîtra qu'à la fin des parties, et pas plus tôt. Sa fonction d'évaluation inadaptée l'empêchera de comprendre, au cours du jeu, que sa position est mauvaise et qu'il est en train de perdre. Pourtant, au vu du résultat final il comprendra l'inadéquation de sa fonction d'évaluation.

JPC : N'oublions pas que ce système d'évaluation interne (plaisir / déplaisir) et lui-même prédéterminé par le passé évolutif de l'espèce .

Ces affects sont déjà déterminés dans leur réactivité aux signaux du monde extérieur et du monde intérieur.

AC : De nos jours, les machines supposent une intentionnalité prédéterminée. De ce fait, elles en restent au premier niveau.

JPC: Mais alors, comment construire des machines qui accèdent au deuxième niveau ?"

( à suivre, dans un prochain billet intitulé par les deux auteurs:" Une machine qui souffre et s'autoévalue" [paragraphe 6, page 226] )

Nous vous conseillons fortement d'acquérir ce précieux ouvrage dans lequel vous trouverez un grand nombre d'interrogations pertinentes qui viendront nourrir votre réflexion sur la manière dont nous sommes capable, nous-mêmes, d'envisager, de considérer, des problèmes fondamentaux qui se posent parfois à nous .

Fidèlement vôtre . Gerboise .

Lueurs* de l'aube à approfondir .

2010-11-25T05:47:00.006+01:00

* Lueurs : illuminations soudaines de l'Esprit ; expressions vives de la Réflexion .

« Ma façon de plaisanter est de dire la vérité.
C'est la plaisanterie la plus drôle du monde »

G.B. SHAW

« Le paradoxe est qu'en notre temps de changement profond et rapide, alors que l'avenir est déjà parmi nous, dévorant sous nos yeux le présent, nous n'avons jamais été moins certains de ce qui nous attend . »

E. HOFFER

« Bien que tout accomplissement véritable soit le fait de ceux qui n'ont pas encore atteint le dernier poste, chacun est soumis à l'influence du Principe de Peter , car tous sont susceptibles de promotion. Lorsque de trop nombreux individus atteignent leur niveau d'incompétence, le bois mort s'accumule, la bureaucratie prolifère, la qualité se détériore, la médiocrité triomphe, les compagnies font faillite, les gouvernements s'écroulent, la civilisation tombe en poussière et l'avenir de l'homme s'obscurcit. »

L.J. PETER

A bientôt , Gerboise

La Géologie : découverte d'un livre enrichissant,formateur, enthousiasmant,passionnant:Monts et Merveilles de Maurice Mattauer,Editions Hermann.

2010-11-20T05:37:00.002+01:00

Ci-dessus, reproduction de la figure 1 . 5, du livre de Maurice Mattauer : le mouvement actuel des plaques de la lithosphère, de l'écorce terrestre, à l'échelle du globe . Grâce à la tomographie ( du grec "tomos " : morceau coupé . c'est un procédé d'exploration par la propagation des ondes dans la lithosphère permettant d'obtenir l'image d'une mince couche des terrains à une profondeur voulue) sismique, on sait depuis 1998 que les " subductions " (enfoncement oblique d'une plaque dans l'asthénosphère, couche d'environ 700 kilomètres d'épaisseur, qui constitue le substratum, assise sur laquelle repose la lithosphère . A l'échelle géologique, il s'y produit des mouvements de convection de matière responsables du déplacement des plaques) peuvent descendre jusqu'à 2900 km .

(Vous pouvez réaliser un clic gauche sur l'image pour l'agrandir, puis reculer d'une page en vue de poursuivre votre lecture) .

( En réalisant un clic gauche sur la deuxième image de gerboise : Esiobreg, dans la partie supérieure de la colonne de gauche ,vous pourrez atteindre un autre blog destiné aux jeunes, enfants et adolescents) .

" ... On compte actuelllement sur la Terre six grandes plaques analogues à celles représentées au cours de l'expérience du schéma situé ci-dessous ; elles sont séparées soit par de grandes failles situées dans les océans, soit par des chaînes de montagnes . Une plaque apparaît donc limitée par une autre, aucune d'elles n'étant fixe . Aussi, lorsque deux plaques s'écartent et laissent place à un océan, les conséquences de ce mouvement sont ressenties sur toutes les autres plaques ; c'est pourquoi l'on de la tectonique globale . D'une façon générale, tout écartement de plaques provoque ailleurs un rapprochement de plaques .
A tout océan correspond donc une chaîne de montagne [ voir la figure ci-dessus] . Cette notion est fondamentale pour les géologues, car elle signifie que l'étude des chaînes de montagnes passe par celle des océans ... "

Ci-dessus, reproduction de la figure 1 . 3 : Une expérience analogique de la tectonique des plaques .

" Pour mieux visualiser le comportement général des plaques, que le profane peut avoir du mal à imaginer concrètement, une expérience est possible . Elle consiste à simuler le comportement de la lithosphère et de l'asthénosphère à l'aide de deux couches de paraffine de densités différentes, que l'on superpose dans un récipient dont on chauffe la partie inférieure [voir la figure ci-dessus] . La couche la plus épaisse et la plus sombre sera la couche inférieure et représentera le manteau, tandis que l'autre, plus fine, plus claire et plus légère, sera la partie supérieure et représentera l'écorce d'une plaque continentale . En chauffant régulièrement l'ensemble par le bas, on verra la moitié inférieure se ramollir et se transformer en asthénosphère tandis que la moitié supérieure restera rigide et simulera la lithosphère . Si, dans certaines parties, on accentue le chauffage, la plaque perdra un peu de son épaisseur . Si, en revanche, on interrompt le chauffage en d'autres endroits, elle s'épaissira un peu plus .
La Terre est une machine thermique fonctionnant de même, aux gré des apports de chaleur venus des profondeurs ... " .

La figure ci-dessus, humouristique mais réaliste, présentée par l'auteur de l'ouvrage, illustre schématiquement les mécanismes de la déformation de la lithosphère terrestre . Il est nécessaire de préciser que les plissements dans la lithosphère ne peuvent se produire qu'à de grandes profondeurs où la pression exercée par le poids des formations situées au-dessus est considérable .

* enthousiasme : émotion vive portant à admirer ,"coup de cœur" .
** Beautés et richesses de la géologie .
*** Hermann, Éditeurs des Sciences et des Arts .

Gerboise, vient de découvrir dans une bibliothèque, cette semaine , le livre de Maurice Mattauer, professeur à l'université des sciences et techniques du Languedoc à Montpellier , édité en 1999 .

Maurice Mattauer est lauréat de la Leopold-von-Buch-Plakette de la Deutsche Geologische Gesellschaft, en reconnaissance de ses travaux éminents de géologue et de tectonicien . Il a en outre reçu la Arthur Holmes Medal " in recognition of outsanding scientific achievement in the Earth Sciences " .

Je me rappelle de discussions constructives, avec lui - dont je conserve un très bon souvenir - concernant les « dites déformations» de minéraux [ les feldspaths] que j'attribuais à des structures de croissances cristallines et de déformations liées à la dilatation thermique du cristal dans les magmas fondus et lui, tectonicien, à des actions purement mécaniques postérieures lors des compressions tectoniques à grandes profondeurs . Ces structures [ fissurations thermiques] primitives [antérieures] des cristaux centimétriques de ces feldspath orientés dans le flux magmatique, semblaient, paraissaient, être le résultat de ruptures lors de la déformation tectonique postérieure à la cristallisation du liquide magmatique .

Nous étions à cette époque aussi enthousiastes l'un que l'autre . C'est toujours avec passion que je livre dans mon blog, une grande partie de mes connaissances et de mes réflexions et celles des auteurs que j'admire . La découverte de l'ouvrage de Maurice Mattauer et de son avant-propos :« La montagne, une passion», m'a beaucoup réjoui , en découvrant chez lui cette persistance , cet attachement passionnel et chaleureux toujours présent, visible dans son texte, malgré les longues années qui se sont écoulées .

Je vais me permettre ci-dessous de vous présenter ses réflexions sur les Sciences de la Terre , puis sa présentation de la Montagne , situées au début de l'ouvrage ,qui ont toujours fait l'objet de ses recherches et de ses interrogations .

« Les montagnes ne sont pas immobiles. Elles naissent, vivent et meurent. Elles bougent sous nos yeux ; mais leur mouvement est imperceptible à l'échelle humaine : un sommet ne s'élève guère de plus d'un millimètre par an .

A l'échelle géologique, il en va autrement. L'unité de temps y est le million d'années : la variation d'altitude du même sommet atteint alors 1000 mètres .

Les géologues ont peu à peu réussi à reconstituer, dans leurs grandes lignes, les modifications qui se sont produites dans les principales chaînes du globe : les chaînes récentes, comme les Alpes ou l'Himalaya, ou les chaînes anciennes mortes,comme la chaîne hercynienne . Chaque pierre à un âge et une histoire : en observant les minéraux et les pierres,on parvient à reconstituer l'évolution qui a transformé la nature. La pierre cesse d'être un bloc inerte pour devenir le témoin de l'histoire de la Terre.

Pour des durées de 10 à 100 millions d'années, très courtes à l'échelle de la Terre -vieille de 4,6 milliards d'années - les bouleversements sont considérables . On voit disparaître de grands océans, on assiste à la collision de continents, à la surrection (soulèvement lent et progressif d'une partie de la lithosphère terrestre) puis à la destruction de reliefs de plus de 5000 m d'altitude ; le front des montagnes peut s'avancer de plusieurs centaines de kilomètres sur les continents bordiers .

La découverte de la tectonique des plaques a révolutionné la géologie. elle fournit une explication globale de la dérive des continents et explique le mécanisme de la naissance et de la disparition des océans. Elle donne en même temps un cadre planétaire à la formation des chaînes, nées du rapprochement des plaques .

On essaye maintenant de reconstituer les mécanismes généraux : ceux qui interviennent actuellement dans les immenses zones de reliefs de la planète, continuellement secoués par des tremblements de terre, et ceux qui ont affecté de nombreuses vieilles chaînes figées depuis des millions d'années.

La complexité de ces données ne permet pas une approche abstraite. On échafaude des modèles fondés sur l'observation d'un grand nombre d'objets de différentes échelles. Partant de l'atome ou du cristal, on en arrive au déplacement des continents à l'échelle de la planète entière ; on en étudie les roches, les affleurements, les paysages, les montagnes. On utilise pour cela des microscopes, des cartes, des photographies aériennes, les photographies de satellites, des enregistrements d'ondes sismiques ; on analyse le magnétisme des roches et leurs propriétés physiques, grâce à des techniques de plus en plus sophistiquées, comme l'informatique, le spectromètre de masse, etc.

Le géologue est un clinicien qui analyse le terrain qu'il arpente (mesurer un terrain ; parcourir à grands pas) , établit des diagnostics et construit des modèles que les observations successives modifient au fur et à mesure.

Son travail se nourrit d'observation, d'études, de comparaisons, d'intuition et d'imagination .

En parcourant les montagnes du globe et en ramassant des pierres, on apprend l'évolution des chaînes et l'on peut reconstituer leur passé. La démarche scientifique rejoint ainsi le rêve et la poésie.

LA MONTAGNE, UNE PASSION

Au-dessus d'un monde en perpétuelle agitation, les montagnes évoquent la stabilité et la pérennité (état, caractère de ce qui dure toujours, continuité) . Dominant des siècles d'histoire bouleversée, elles semblent sereines et apparemment inchangées, comme si leurs masses rocheuses ne trahissaient aucune vie . L'alpiniste, gravissant ces parois rebelles, observe la pierre afin d'y découvrir prises et appuis , mais c'est avant tout vers le ciel qu'il dirige son regard, et c'est en contemplant les étoiles qu'il se laisse aller à la rêverie. Il sait qu'à des années-lumière de là, des astres sont en train de naître, de vivre ou de disparaître dans l'infini du temps ; il le sait et cette mystérieuse évolution lui plaît. Il écoute l'astronome lui conter mille histoires merveilleuses et se laisse griser par le firmament et ses lumières scintillantes . La montagne qui le porte n'est plus pour lui qu'un piédestal ( ce qui sert à s'élever, à monter) , bloc minéral inerte dont l'érosion viendra inéluctablement à bout (épuisera) .

Et pourtant… combien de mystères sont ainsi foulés aux pieds, ignorés de ceux qui ne connaissent pas la terre ? Cet alpiniste emporté par la magie des cieux ne soupçonne pas que, sous ses semelles, palpite tout un univers aussi chargé d'histoire. Il ne devine pas qu'en s'y arrêtant un instant, il pourrait y lire le récit de l'évolution du monde, parcourir des millions d'années, voir surgir des continents et des océans à jamais disparus . Il connaît la rêverie de l'astronome, mais ignore l'exaltation du géologue (voir le livre de Pierre Termier : A la Gloire de la Terre que nous avons présenté dans notre blog).

C'est la tête penchée et les yeux rivés au sol que le géologue arpente les chemins de montagne. À intervalles réguliers, on le voit se baisser et ramasser des cailloux. Parfois, il les brise avec un marteau et en observe les morceaux à la loupe . Il en rejette certains et enfouit les autres dans son sac . Il grimpe et descend, tourne et contourne, va et revient sur ses pas, accumulant toujours de nouvelles trouvailles n'intéressant que lui. « Avez-vous trouvé de l'or ? » lui demande-t-on à son retour au village où ce collectionneur bizarre est, le plus souvent, pris pour un original. C'est en fouillant dans son sac à merveilles que l'on peut se faire une idée de ce que recouvre son étrange activité. Parmi les pierres et la poussière, on découvre en général un petit carnet où dessins et graphiques ponctuent des séries de remarques dont la lecture donne le vertige. Il est en effet question de mondes engloutis, de continents disloqués ou d'animaux inconnus.

À travers ces bribes ( petites quantités, savoirs rudimentaires), c'est l'histoire de la terre que l'on touche du doigt.

Pour le géologue, le moindre caillou prend les allures d'une machine à remonter le temps, qui lui permet de reconstituer, à partir d'un moment de l'histoire géologique, l'évolution entière de notre planète. Comme l'observateur des astres, l'observateur des pierres parcourt à grandes enjambées les millions d'années qui, peu à peu, ont construit l'univers. Les yeux du géologue, lorsqu'il contemple un sommet, reflètent la même profondeur insondable que ceux de l'astronome scrutant les étoiles. Se mouvant comme lui dans le temps et l'espace, il songe à l'océan qui précéda la montagne quelque cent millions d'années plus tôt, il tente d'imaginer sa forme et ses rivages et évaluer la vitesse à laquelle les eaux se sont retirées. Il veut savoir comment et pourquoi la montagne a surgi à cet endroit précis et à quel moment . Parfois, il descend dans les entrailles de la chaîne, pour mieux reconstituer les courants de matière qui ont joué sous l'écorce terrestre, quelques centaines de kilomètres plus bas .

Pour cet homme, la montagne n'est pas ce bloc inerte à peine sensible à l'érosion du temps, mais une entité vivante, changeante et et mouvante.

Tel un être vivant, elle naît , grandit , mûrit , se modifie sans cesse, connaissant même des périodes d'intense activité, et peu à peu s'affaisse , vieillit et finit par mourir.

Son ossature demeure longtemps après et se retrouve souvent exhumée dans une nouvelle chaîne de montagnes, , jeunes et vigoureuses, qui, à son tour, connaîtra vie et déclin.

Le géologue est donc un véritable historien, reconstituant des mondes entiers avec leur géographie, leur faune , leur flore et leurs paysages à jamais disparus.
L'histoire qu'il retrace est peuplé de chocs inouïs et de révolutions brûlantes où les raz-de-marées succèdent aux séismes, tandis que des bouleversements plus terribles encore se préparent dans les profondeurs surchauffées de l'écorce terrestre.

LA FASCINATION

Le géologue n'est pas seul à subir cette fascination, et cette histoire a nourri bon nombre de légendes, depuis les temps les plus reculés. Ainsi, dans la Bible [ Psaume 104] :

Les eaux recouvraient les montagnes,

Elles s'enfuirent devant ta menace.

Au bruit du tonnerre, elles reculèrent épouvantées .

Les montagnes surgirent, les vallées se creusèrent.

Ainsi voit-on le mythe rejoindre la réalité et se confondre avec elle.

Pour reconstituer cette histoire, point n'est besoin de sonde ou de télescope . Ce que des astronautes sont allés chercher sur la Lune, ce que les sondes ont rapporté de la planète Mars, chacun peut le collecter simplement sur la Terre.

Il suffit de marcher , de grimper, d'escalader, puis d' apprendre à voir et à observer, pour comprendre .

… « Casser du caillou en réfléchissant» , la devise des géologues, illustre bien ce perpétuel va-et-vient de l'observation à la réflexion, attitude comparable à celle qui, à une autre échelle, anime l'archéologue …

… Enfin, et surtout, le géologue se préoccupe des déformations subies par les roches, à toutes les échelles. Autrement dit, ses yeux ne s'arrêtent pas derrière la loupe, mais peuvent également devenir ceux du tectonicien se concentrant par exemple à l'étude du plissement ou des tremblements de terre.

De l'atome au kilomètre , le géologue doit pouvoir adapter son regard à tous les stades de sa recherche …

Nous serons amenés par la suite, à utiliser,comme outils intellectuels et pratiques, les nombreuses analyses de comportement présentées par l'auteur et les profondes réflexions qui jalonnent l'ensemble des chapitres de l'ouvrage qui est un modèle pédagogique inestimable .

Cordialement vôtre, Gerboise .

Les beautés de notre langue française,illustrées dans les paroles de cette merveilleuse chanson : La langue de chez nous :chantée par Yves Duteil .*

2010-11-02T05:23:00.005+01:00

.

Nous allons illustrer les propos concernant le fond et la forme de notre billet : La magie des mots.... du lundi 25 octobre 2010, publié sur un notre site " Esiobreg " , par les paroles merveilleuses de cette chanson . Cet exemple nous permettra d'avoir conscience du fait que le fond et la forme d'un texte ne font qu'un .

Pour accéder au site Esiobreg, il vous suffit de cliquer sur la deuxième image située dans la colonne de gauche du présent blog .

La langue de chez nous

par Yves Duteil

C'est une langue belle avec des mots superbes
Qui porte son histoire à travers ses accents
Où l'on sent la musique et le parfum des herbes
Le fromage de chèvre et le pain de froment

Et du Mont-Saint-Michel jusqu'à la Contrescarpe
En écoutant parler les gens de ce pays
On dirait que le vent s'est pris dans une harpe
Et qu'il en a gardé toutes les harmonies

Dans cette langue belle aux couleurs de Provence
Où la saveur des choses est déjà dans les mots
C'est d'abord en parlant que la fête commence
Et l'on boit des paroles aussi bien que de l'eau

Les voix ressemblent aux cours des fleuves et des rivières
Elles répondent aux méandres, au vent dans les roseaux
Parfois même aux torrents qui charrient du tonnerre
En polissant les pierres sur le bord des ruisseaux

C'est une langue belle à l'autre bout du monde
Une bulle de France au nord d'un continent
Sertie dans un étau mais pourtant si féconde
Enfermée dans les glaces au sommet d'un volcan

Elle a jeté des ponts par-dessus l'Atlantique
Elle a quitté son nid pour un autre terroir
Et comme une hirondelle au printemps des musiques
Elle revient nous chanter ses peines et ses espoirs

Nous dire que là-bas dans ce pays de neige
Elle a fait face aux vents qui soufflent de partout,
Pour imposer ses mots jusque dans les collèges
Et qu'on y parle encore la langue de chez nous

C'est une langue belle à qui sait la défendre
Elle offre les trésors de richesses infinies
Les mots qui nous manquaient pour pouvoir nous comprendre
Et la force qu'il faut pour vivre en harmonie

Et l'Île d'Orléans jusqu'à la Contrescarpe
En écoutant chanter les gens de ce pays
On dirait que le vent s'est pris dans une harpe
Et qu'il a composé toute une symphonie

Et de l'Île d'Orléans jusqu'à Contrescarpe
En écoutant chanter les gens de ce pays
On dirait que le vent s'est pris dans une harpe
Et qu'il a composé toute une symphonie.

Dans un prochain billet nous analyserons le vocabulaire du texte de cette chanson, en définissant les mots qui pourraient poser des problèmes de compréhension.

Bien à vous, Gerboise .

Atlas des mondialisations : 5000 ans d'histoire ; comprendre le présent à la lumière du passé .Revue Le Monde-La vie, hors série 2010-2011

2010-10-28T05:22:00.002+02:00

ci-dessus : Recto de la Revue

Après l'Atlas des Religions en 2007, l'Atlas des Migration en 2008, l'Atlas des Civilisations en 2009, voici celui sur les Mondialisations qui vient d'être publié . Nous vous recommandons de l'acquérir car, comme les précédents, car il vous permettra pour une somme modique d'accéder à source considérable d'informations absolument nécessaires pour se constituer un ensemble de réflexions sur les Mondes Anciens , ceux du passé dans lesquels nos ancêtres ont vécu , et le Monde d'Aujourd'hui, celui dans lequel nous vivons actuellement, ceci en vue d'envisager les évolutions possibles et plus ou moins probables des temps futurs .

( Vous pouvez comme d'habitude agrandir chaque image en réalisant sur elle un clic gauche,puis revenir à la page précédente par un clic gauche également, sur la flèche située en haut à gauche : Recul d'une page) .

Ci-dessus : Note d'avant propos de l'éditeur .

Ci-dessus :1ère page de la table des matières .

Ci-dessus : 2ème page de la Table des Matières .

Ci-dessus : Page Titre des 15 schémas des étapes successives de l'évolution des Mondialisations au cours des siècles .

Trois premières étapes.

Trois étapes suivantes .

Trois étapes suivantes .

Trois étapes suivantes .

Trois dernières étapes .

Première page de citations .

Deuxième page de citations .

Enfin,voici un exemple parmi les très nombreuses cartes illustrées, qui illustrent cet ouvrage d'une manière remarquable.

Au cours des prochains thèmes abordés dans ce blog, nous serons amenés à commenter un certain nombre de ces étapes cruciales dans l'évolution des Civilisations et les différentes périodes de ces " Mondialisations ", dans l'interprétation de nombreux événements actuels.

Fidèlement vôtre , toujours dévoué pour vous apporter nos connaissances et nos réflexions dans ce monde complexe dans lequel nous devons évoluer chaque jour.

Absurdité : d'un côté, la dignité humaine ; de l'autre, le carnage et le vendalisme ! Le mépris de la Société ?

2010-10-20T05:04:00.009+02:00

* Un magasin, dit de "Grande surface,une très vieille dame, digne, propre, aux vêtements sobres bien tenus. Elle regarde le raisin noir muscat . Ayant l'intention d'en acheter, je goûte un grain; elle me regarde et me dit :

-On peut le goûter ?

-Je lui réponds oui , moi je désire savoir s'il est bon car je vais en acheter .

Elle me dit humblement, presque les larmes dans les yeux,

-Je ne peux pas, car je n'en achèterai pas, il est trop cher pour moi !

* Aux informations,à la Télévision, le soir, on me montre des vitrines défoncées, le mobilier public détruit lors de cette journée dite de "contestation" . C'est le fait de " Casseurs " , paraît-il !

N'est-ce pas incohérent, irrationnel, ABSURDE , cette grappe de raisin de quelques euros que cette vieille et noble dame,respectable n'estimait pas avoir le droit de toucher jusqu'au moindre grain et ces centaines de milliers d'euros qui sont partis en fumée ... lors de ces échauffourées destructrices ?

Épilogue :

La vieille dame est repartie avec deux grosses grappes de raisin, ces grains qu'elle dévorait des yeux et que j'ai acquis pour elle .

A la sortie, quand je l'ai laissé avec son petit sac qu'elle tenait précieusement ; ses yeux se sont remplis de larmes, elle m'a demandé en tenant une petite croix qui pendait à son cou :

- Puis-je vous embrasser ? ; elle m'a quitté en me disant :

- Que Dieu vous garde .

Je n'ai pu retenir moi aussi, une larme ... !

Réflexion :

Cette vieille dame retrouvera -t-elle, chaque semaine, une personne qui , observant son regard d'envie devant des fruits, laissera son coeur s 'émouvoir et agir !

Qu'adviendra-t-il des casseurs ?

Oui, ces situations ABSURDES paraissent, semblent, ont l'air irréelles ; cependant que va-t-on faire ?

Laisser cette honorable dame qui regardera toujours, humblement, ses fruits préférés, inaccessibles ...

Laisser faire ces êtres méprisables qui, certainement, recommenceront leurs méfaits .

A la réflexion Cela commence à devenir intolérable !

Oui, il semble que de telles " ABSURDITÉS " sont condamnées à survivre, à se commettre, à se perpétrer (ne se dit que pour un acte dommageable) sans fin ...

Nous aborderons après avoir défini le terme, d'autres aspects de l'absurdité dans notre prochain billet .

Bien à vous, Gerboise .

Le lac : Méditations poétiques de Lamartine .

2010-10-07T04:51:00.002+02:00

Le lac [ poésie de l'âme, expression d'un cœur qui se berçait de son propre sanglot] .

Ainsi,toujours poussés vers de nouveaux rivages,
Dans la nuit éternelle emportés sans retour,
Ne pourrons-nous jamais sur l'océan des âges
Jeter l'ancre un seul jour ?

Ô lac ! l'année à peine a fini sa carrière,
Et près des flots chéris qu'elle devait revoir,
Regarde ! Je viens seul m' asseoir sur cette pierre
Où tu la vis s'asseoir !

Tu mugissais ainsi sous ces roches profondes,
Ainsi tu te brisais sur leurs flancs déchirés,
Ainsi le vent jetait l'écume de tes ondes
Sur ses pieds adorés.

Un soir, t'en souvient-il ? Nous voguions en silence ;
On n'entendait au loin, sur l'onde et sous les cieux,
Que le bruit des rameurs qui frappaient en cadence
Tes flots harmonieux.

Tout à coup des accents inconnus à la terre
Du rivage charmé frappèrent les échos :
Le flot fut attentif, et la voix qui m'est chère
Laissa tomber ces mots :

« Ô temps !suspends ton vol, et vous, heures propices (favorables) !
Suspendez votre cours :
Laissez-nous savourer les rapides délices
Des plus beaux de nos jours !

« Assez de malheureux ici-bas vous implorent
Coulez, coulez pour eux ;
Prenez avec leurs jours les soins qui les dévorent,
Oubliez les heureux.

« Mais je demande en vain quelques moments encore.
Le temps m'échappe et fuit;
Je dis à cette nuit : sois plus lente ; et l'aurore
Va dissiper la nuit.

« Aimons donc, aimons donc ! de l'heure fugitive,
Hâtons- nous, jouissons !
L'homme n'a point de port, le temps n'a point de rive ;
Il coule, et nous passons ! »

Alphonse de Lamartine, Poète français, 1790-1869, « Le lac » (extrait),
Méditations poétiques, 1820.

Commentaires :

Inspiré par son amour pour Julie Charles, atteinte d'une maladie incurable , Lamartine évoque dans «Le lac » la puissance inexorable du temps et la mélancolie du souvenir. Il exprime ainsi les passions du cœur humain ," les innombrables frissons de l'âme". Ce lac est celui du Bourget, à Aix-les-Bains, lieu où les deux soupirants s'attardaient lors de longues promenades.

La publication des Méditations poétiques en 1820 marque le véritable début du mouvement romantique en France [celui du lyrisme romantique et des confidences du cœur] .
Composé de 24 poèmes qui forment une autobiographie intime sentimentale, le recueil de Lamartine obtient immédiatement un grand succès universel.
C'est par son lyrisme que le poète des méditations affirme son originalité : devant la nature consolatrice, l'auteur laisse parler son cœur, déchiré par le souvenir d'un amour désormais perdu.

L'harmonie et la douceur des sonorités créent une impression de fluidité et d'écoulement de l'écriture poétique. Un lac, un vallon, un chêne deviennent, vers après vers , chargés de symboles et de mystère.
Aux yeux de ses contemporains et de l'écrivain Théophile Gautier, Alphonse de Lamartine apparaît, dans ses Méditations poétiques, comme « le plus grand musicien de la langue française ».

Publiées en 1820, les " Méditations poétiques " consacrent la gloire du poète . S'engageant alors dans l'action politique, Lamartine prend part à la Révolution de 1830 . Il est élu député en 1833 et lutte pour la suppression de l'esclavage, contre la peine de mort . Chef du gouvernement provisoire, il proclame la République en 1848 . Mais il échoue aux élections présidentielles . Sa famille refusera des funérailles nationales à sa mort en 1869.

Poétiquement vôtre , en ce jour de la Saint Serge ! Gerboise .

Le moral* (rôle du) : cette influence que l'on exerce sur soi et sur les autres ; comment la maîtriser .

2010-09-29T05:19:00.002+02:00

*le moral : disposition temporaire à supporter plus ou moins bien les dangers, les contraintes , toutes les vicissitudes de l'existence ( les choses bonnes ou mauvaises, les événements heureux et surtout malheureux qui se succèdent dans la vie ) , les mésaventures, les difficultés ; mais également, supporter le fait d' être plus ou moins heureux ( ne pas avoir le moral, être abattu, découragé, déprimé, broyer du noir, avoir le cafard ou au contraire faire preuve d'optimisme, être en pleine forme, être dans un état psychologique satisfaisant) . État psychologique de quelqu'un en tant qu'aptitude à subir , à accepter ou même à affronter plus ou moins bien les problèmes, les obstacles des diverses circonstances contraignantes de l'existence .

Moral : relatif à la pensée, à l'esprit [ opposé à matériel, physique] ; qui concerne l'action et le sentiment [ opposé à intellectuel, à logique ] . Les influences qui agissent sur le moral et leurs conséquences .

Les événements dans lesquels les interactions humaines ont donné l'occasion de reconnaître et de démontrer le rôle considérable du moral, doivent être considérés . Dès que des êtres humains agissent seuls, ou se groupent en vue d'une tâche commune, le moral intervient nécessairement comme un facteur de direction de l'effort .

Que leur état mental, leur volonté d'agir, leur activité coordonnée, en un mot leur moral - car toutes ces expressions sont synonymes - influent sur leur rendement (rapport de ce que produit une chose ou une personne à ce qu'elle dépense pour produire ; rapport entre l'effort et l'activité accomplie) , - sur le succès de leurs entreprises, sur leurs desseins ( l'idée d'exécuter quelque chose) , sur toute résolution à laquelle on donne un début, un commencement , d'exécution - , c'est là un fait d'expérience qui se passe de toute démonstration . On peut regretter que l'industrie moderne, l'enseignement ... ! l'activité politique et bien d'autres professions, aient si mal compris cette vérité économique et humaine inéluctable, fondamentale et vitale, ou que, les ayant comprises, elles aient négligé d'en tirer quelque avantage pratique .

Signification [ indique quelque chose de relatif, de variable] , sens [ indique quelque chose d'absolu] , indique la portée du terme moralité : conscience du remarquable .

Le moral est un état fait de confiance, de courage, d'enthousiasme et qui se manifeste notamment dans les groupement d'individus associés en vue d'une entreprise commune . Ce moral collectif exprime surtout une synthèse d'états individuels très divers, de telle sorte qu'en réalité il échappe lui-même à toute définition concrète, bien qu'il se laisse cependant éprouver, décrire, stimuler et diriger .

Par ailleurs, alors même que l'on renoncerait à toute définition positive, encore pourrait-on exprimer les qualités du moral en l'opposant à la démoralisation (on parle alors de " saper le moral ") , laquelle s'entend de cet esprit de désorganisation destructif de la confiance dans la discipline, dans la vertu de l'action et du courage .

Un groupe humain, quel qu'il soit, démoralisé, est une assemblée dont le moral est gravement atteint . Semblablement, la démoralisation se reconnaît dans l'industrie, dans l'école en particulier , dans toute autre collectivité humaine, à la diminution du travail en équipe, à la décroissance de l'effort, à la réduction, soit de la production, soit de l'efficacité de l'apprentissage dans la salle de classe, soit à l'impuissance des facteurs dont dépend le succès de toutes ces activités .

L'expression " moral " devrait servir à mesurer la volonté de réussir, d'atteindre l'objectif poursuivi .

Elle décrit la nature et le degré de l'effort collectif, de la confiance, de la communauté de vues ; elle exprime l'adaptation de la pensée au projet conçu, la solidarité dans l'action, l'aptitude au sacrifice pour le triomphe de la cause commune .

Le moral s'améliore ou se déprime pour des raisons qu'une analyse intelligente découvre généralement et dont elle peut corriger les effets .

Le moral ne se ramène pas uniquement à l'enthousiasme, au courage mental, ou à l'esprit combatif ; il est tout cela et plus encore ; il comporte un élément plus austère ( sévère : qui marque de la rigueur, strict : rigoureux sur l'accomplissement des devoirs, des obligations) . Il implique cet entraînement et cet endurcissement mental qui, chez l'individu, chez les membres d'un groupe humain, continuent à fonctionner alors que tout semble brisé, qui permettent de tenir dans les moments les plus critiques .

Il n'est pas seulement la volonté de vaincre, mais encore le refus de prendre en considération toute autre solution ; il est la discipline qui dirige cette volonté et l'endurance mentale qui la fera triompher .

Cordialement vôtre, Gerboise .

Liberté ( réflexion sur l'indépendance désinvolte) : c'est tout un problème, une controverse ,un débat polémique qui se pose !

2010-09-05T04:54:00.008+02:00

L'écran de la " Télé " accapare les esprits . Les enfants sont comme hypnotisés, ensorcelés, fascinés . l'esprit critique et les facultés de jugement sont " en panne " ; que restera-t-il de " gravé " dans la conscience, l'entendement ?

* désinvolte : qui fait montre d'une liberté un peu insolente, d'une légèreté excessive .
** controverse : discussion argumentée et suivie , débattue ,sur une question, une opinion .
*** polémique : qui manifeste une lutte d'idées .

" Une trop grande liberté, un " fais ce que tu veux " commode met la jeunesse dans l'impossibilité de désobéir alors que rien d'audacieux n'existe sans la désobéissance à des règles . "

Jean Cocteau, écrivain français, 1889-1963, Poésie critique, 1959 .

Cordialement vôtre, bien à vous, Gerboise .

Les origines des langues . Comment elles naissent,comment elles meurent . Les Cahiers Science et Vie ,n° 118 Août- Septembre 2010 .

2010-08-30T05:16:00.002+02:00

Après le n° 107 : Les origines de l'Écriture, à propos duquel nous avions, le vendredi 10 Avril 2009, présenté un billet, voici ce nouveau numéro des Cahiers de Science et Vie que Gerboise vous recommande avec insistance de lire, car comme tous les autres cahiers de cette collection, il contient des articles qui enrichiront vos connaissances et donc vos capacités de réflexion . Ainsi que nous le disions à l'époque, ces Revues sont toujours aussi passionnantes et instructives .

Recto de ce nouveau cahier de Science et Vie .

Ci-dessus se trouve l'Edito que vous pouvez agrandir, ainsi que les vues suivantes, en réalisant un clic gauche sur le texte ; ensuite vous pouvez reculer d'une page pour poursuivre votre lecture des pages suivantes .

Ci-dessus se trouve la Table des matières du présent cahier .

L'ensemble des deux reproductions situées ci-dessus vous permettra de vous faire, avant la lecture de ce Cahier, une idée de la répartition de la diversité des moyens de s'exprimer dans la globalité de notre planète, la Terre .

Article de Jean-Marie Hombert présenté dans les deux pages précédentes, dont la lecture vous incitera à vous procurer ce Cahier pour la modique somme de 5,95 euros .

Voici, en vue de terminer notre présentation de ce Cahier, cette première page de l'article passionnant de Marie-Amélie Carpio, qui présente, entre-autre, la notion de Création du mot Démocratie qui est concomitante à sa réalité politique et ses incidences sur les influences pour la langue française .

Dans un autre article de ce cahier, Marielle Mayo : Et si le langage avait une racine sociale ? nous dit :

" L'homme aurait développé le langage pour créer du lien social et former des alliances stratégiques "

Bonne lecture, cordialement votre, Gerboise .

Introduction à ce nouveau blog:Hommage au précurseur et au plus généreux éditeur de livres pour la jeunesse P.J. Hetzel,sa pédagogie et son éthique.

2010-07-25T17:20:00.011+02:00

Voici le premier billet, publié dans notre deuxième blog adressé à la jeunesse et particulièrement aux enfants et bien entendu aux parents qui y seront associés :

" Lire, écrire, réfléchir et comprendre ; observer et décrire ".

Maîtriser vraiment la lecture, l'écriture : donc accéder réellement aux savoirs, à la compréhension et à la réflexion concernant écrits et oraux, dès son enfance . Dès maintenant être apte à développer son esprit critique et être en mesure de jauger les très nombreuses informations qui nous parviennent de toutes parts . Par suite, être en situation de courir le risque d'être une personnalité libre, capable de juger de l'exactitude des choses, de sa propre rigueur et de celle d'autrui .

Gerboise à l'honneur de vous présenter sa petite sœur " Esiobreg " qui s'adressera aux jeunes élèves en présence de leurs parents . Dans les billets qui vont être présentés, au cours des temps à venir , dans ce nouveau blog : " Lire, écrire, réfléchir et comprendre ; observer et décrire " , seront différenciés, en vue de les distinguer, les courts textes { destinés aux parents,caractérisés par une taille de police de caractères plus petite , présentés entre accolades, comme ici } par rapport aux documents et messages adressés à la jeunesse , nos futurs lecteurs .

Exceptionnellement, dans les trois premiers " billets " de présentation de "Esiobreg ", cette différenciation entre les deux catégories de textes destinés, l'un aux parents, l'autre aux jeunes , ne sera pas utilisée .

La plupart des images présentées pourront être agrandies en réalisant sur elles un clic gauche .Ensuite il suffira de revenir à l'image précédente pour poursuivre la lecture du texte des pages suivantes .

Il est évident qu'il faudra considérer de très nombreux point de vue pour aborder un sujet de cette importance qui va concerner beaucoup de contextes dans lesquels évoluent les membres de notre jeunesse . C'est pour cette raison que notre avant-propos,[ sorte d'introduction ], sera développé dans plusieurs billets au début de ce blog . Nous alternerons cependant, pour les enfants et les adolescents, des billets spécifiques à la maîtrise du langage et donc à l'expression de leur pensée . Ces billets seront utiles également aux parents qui voudraient suivre l'évolution, la progression, des éléments présentés que nous pensons être indispensables dans le développement de nos outils de communication et de réflexion .

Nous adopterons dans ce nouveau blog Esiobreg le même procédé, utilisé dans le blog Gerboise pour introduire un texte explicatif, par exemple : (entre parenthèse et en couleur mauve claire ) .
Exemple 1 : La calligraphie ( art de bien former les caractères d'écriture ) enseigne à bien écrire ; la morale ( les valeurs, les règles de vie proposées, l'ensemble des problèmes relatifs à la conduite d'un individu dans sa vie personnelle et dans sa vie sociale ) à bien vivre . L'une nous montre comment il faut tenir sa plume ( son crayon, son stylo ) et la conduire (former les lettres) sur le papier, l'autre comment il faut tenir la bonne route et se conduire ( se comporter) dans la vie .

Exemple 2 : Expliquer (démontrer, commenter dans l'intention de faire comprendre, éclaircir en donnant des raisons) un phénomène qui doit se produire lors d'un essai expérimental, ou du moins que l'on espère voir apparaître lors de l'expérimentation ; expliciter (rendre plus clair, plus compréhensible, préciser, affiner une explication de manière à écarter l'incertitude et à rendre inutile toute explication ) les véritables causes (divers mécanismes) de la présence de ce phénomène, de ce fait (ce qui a eu lieu réellement, qui existe matériellement) qui s'est produit lors de l'expérience .

Attention : si vous êtes certain que les différents sens du mot, [ou de l'expression] et surtout ceux correspondant au contexte de la phrase, vous sont connus réellement [ ! ] vous pourrez alors (dans ce cas seulement) " faire abstraction " (c'est-à-dire écarter par la pensée) , du contenu de la parenthèse, et lire le texte sans tenir compte des explications [ significations ] proposées .

L'apprentissage, l'assimilation de nouveaux mots ou de nouvelles expressions se fait de manière personnelle, par émulation (envie, ambition généreuse d'égaler ou même de surpasser quelqu'un qui a du mérite ; l'émulation est un noble sentiment auquel ne se mêle aucune prétention de priver quiconque de ses droits) . Quelqu'un emploie un mot qu'on ne connaît pas, on voit à peu près de quoi il s'agit, et on fait des hypothèses sur sa signification avant de le réutiliser soi-même devant d'autres . On ne va qu'exceptionnellement [ce qui une faute non excusable] vérifier son sens exact dans la phrase en question dans un dictionnaire . Une des conséquences évidente, certaine même, de ce mode d'apprentissage est que, si nous saisissons mal le sens d'un mot nouveau pour nous, si nous le réutilisons de manière incorrecte, nous allons répandre un faux sens, qui pourra, selon le même procédé, s'enraciner chez nos interlocuteurs, et de préférence chez nos interlocuteurs privilégiés, autres enfants ... L'utilisation incorrecte d'un terme (mot) , avec un sens qui n'est pas le sien (là, où il est utilisé) est un phénomène typiquement contagieux .

Cette merveilleuse image d'une jeune Gerboise [appelée dans ce nouveau blog " Esiobreg "]
extraite du site :

De l'aurore au crépuscule [ le site internet " Blog Archive ", Gerboise du désert ] , illustre d'une manière remarquable les coutumes d'un de ces petits êtres fabuleux avec lesquels j'ai passé quelques années dans les sables du Sahara Occidental, dans les couloirs du reg (sol pierreux) entre les immenses cordons de dunes de l'Erg Chech, au Sud de la Sahoura,à l'ouest de Reggan et de " Bidon V " et de la piste qui relie Adrar à Gao [ qui relie le Nord de l'Algérie au Mali et au Niger, à travers les étendues Sahariennes] .

Le texte associé à cette image relate certains aspects du mode de vie des gerboises, et vous pourrez en prendre connaissance .

Mais, qui n'a pas observé et vécu parmi les gerboises dans les sables sahariens, ne peut " porter aux nues " , faire valoir, s'enthousiasmer pour ce petit être animal étonnant, attachant, ensorceleur devant un morceau de fromage présenté à son regard perçant, effronté, mais également plein de courage et de malice, de tactiques de combat lors de ses engagements de luttes à mort avec les vipères à cornes du désert . Elles semblent suivre des stratégies de combats préparées anticipées avant l'affrontement final et réaliser toute une série d'escarmouches en vue d'arriver à ses fins : décapiter la tête du reptile et partir enfin avec le reste du corps encore agité de soubresauts .

C'est en souvenir de ce petit être lucide qui, lors de ses " barouds " ( combats : baroudeur, personne qui aime partir à l'aventure et prendre des risques) pleins de courage et d'adversité, nous a sauvé la vie, à nous, les nombreux géologues pétroliers prospecteurs,souvent à pied, par dunes et regs ( par monts et par vaux, partout, de tous côtés ) qui parcoururent ce magnifique et redoutable désert que sont ces immenses espaces Sahariens .

Pourquoi, pour quelles raisons et quels intérêts, avoir fait figurer ces trois illustrations de Hetzel qui seront présentes dans la marge de chaque billet ?

Surtout pour honorer, mais par dessus tout, rappeler la place considérable prise par cet Éditeur et Écrivain méconnu qui publia de très nombreux ouvrages concernant les enfants, les adolescents et même des adultes passionnés .

Pierre-Jules HETZEL, 1814-1886, personnalité étonnamment riche et sympathique, éditeur par vocation, a fait du 19e siècle le grand siècle du livre .

Victor Hugo, Honoré de Balzac, Alfred de Musset, Georges Sand, Alexandre Dumas, Jules Verne, Alphonse Daudet, Stendhal, Nadar, ses auteurs et amis, lui doivent en partie leur succès .

[ Mais il ne faut pas oublier de citer également Louis Hachette, son rôle crucial dans l'édition des livres d'enfants et en particulier ceux de La Comtesse de Ségur née Sophie Rostopchine ] .

Des admirables volumes illustrés de Jules Verne au succès foudroyant de Sans Famille, Hetzel, découvreur, promoteur et défenseur de talents d'écrivains, a converti au culte de la lecture un vaste public .

La famille au grand complet était en effet le public de prédilection des œuvres qu'il publiait . Le libéralisme, la conception et la commercialisation dynamique qui animèrent pendant quarante ans :

"Le magasin d'éducation et de récréation"

furent résolument modernes avant de servir de modèle à l'actuelle presse destinée à la jeunesse .

Peut-être est-ce un trait de sa personnalité que d'être en retrait, bien qu'il ait été au cœur de l'événement . Il fut présent, mais dans l'ombre, lors des premiers mois de la IIe République . Sans ses bons services, les Contemplations [Victor Hugo,1855] n'auraient pas connu le succès considérable qui fut le leur .

Les contributions de Verne dans le "Magasin d'éducation et de récréation " ont fait injustement oublier la présence du directeur-gérant de la revue, tout aussi capitale . Il est vrai que cette contribution aime à se dissimuler sous un pseudonyme, ici " J.-P. Stahl " , là "Un papa " .

En se faisant le découvreur et le défenseur de talents, il a pu écrire, lui-même, romans, nouvelles, récits, adaptations, qui mériteraient mieux que l'oubli ou que la Bibliothèque verte .

La Bibliothèque verte est une collection de livres éditée par Hachette et destinée aux enfants et aux adolescents, se caractérisant par la couleur verte de sa couverture.

À sa création en 1924, elle est conçue pour rééditer les grands classiques de la littérature de jeunesse, en particulier les auteurs du fonds Hetzel racheté par Hachette et dont le plus connu est Jules Verne.

C'est à partir de 1948 que des nouveautés paraîtront en nombre significatif dans cette collection qui fut régulièrement rajeunie jusqu'à nos jours.

S'il n'a pas connu comme auteur la gloire de presque tous les écrivains qui sont devenus grâce à lui les représentant du XIXe siècle , il est resté un éditeur actif .

P.J. Stahl , alias ( autrement appelé) P.J. Hetzel , ne faisait pas de mystère de son goût pour la morale à destination de la jeunesse . Il se délectait (prendre un très grand plaisir à quelque chose) de son rôle . L'auteur Stahl s'adjoignit un conteur incomparable [Jules Verne] et un merveilleux pédagogue [Jean Macé] . A eux trois, ils se partagèrent le domaine de l'intelligence enfantine :

-A l'un, l'imagination ;

-A l'autre, la science et les expériences éducatrices ;

-Au troisième, c'est-à-dire au premier, la morale sous toutes ses formes , tantôt grave comme une leçon, tantôt amusante comme un conte, tantôt gaie comme une scène de comédie, tantôt vaillante comme un trait d'héroïsme .

" Là devra être l'unité de notre œuvre, qui pourra, si elle réussit, contribuer à augmenter la masse des connaissances et d'idées saines, la masse de bons sentiments, d'esprit, de raison et de goût qui forme ce qu'on pourrait appeler le capital moral de la jeunesse intellectuelle de France .

Ce faisant, Stahl soutient avec vigueur une conception renouvelée de l'éducation dont l'idée maîtresse peut se résumer ainsi : les enfants, au même titre que les adultes, ont droit au respect . Or respecter l'enfant, c'est d'abord exiger pour lui le meilleur, tant dans la présentation matérielle des ouvrages qu'on lui destine que dans la qualité de l'illustration, du texte et de l'écriture ; respecter l'enfant, c'est aussi, tout en tenant compte de son âge, lui parler un langage qui soit celui de l'intelligence et de la raison, qui touche la sensibilité et stimule la réflexion, qui nourrisse l'esprit et le cœur . Bref, donner à l'enfant, dès le plus jeune âge, de vrais livres, de vrais textes (qui font réfléchir, qui apportent à l'esprit de la cohérence, qui comme l'évidence, font apparaître clairement l'essentiel, et font admettre comme vrai, autant les arguments irréfutables que, comme faux, ceux qui ne le sont point ,donc réfutables [contredits victorieusement en prouvant qu'une proposition, un argument ne sont pas fondés) , critiquables ) , de beaux livres, de bons livres, des lectures qui excitent l'intérêt, éduquent le goût et élèvent l'âme, l'esprit de réflexion, d'observation ; telle a été, tout au long de sa carrière, l'ambition de l'éditeur Hetzel, et, c'est aussi l'objectif que s'est assigné l'écrivain moraliste P.J. Stahl .

Persuadé que la morale, [les différentes valeurs ] , comme la raison, est de tous les âges, Stahl considère qu'il n'y a pas à proprement parler de morale spécifique à la jeunesse : " ce qui est vrai pour l'enfant, le jeune homme et la jeune fille, écrit-il, est vrai pour tous " C'est donc seulement dans le choix des sujets que le moraliste ( auteur de réflexions sur la conduite, les principes de vie, sur la nature et la condition humaines ; personne qui par ses paroles, ses écrits, , son exemple, donne des leçons, des préceptes d'éthique) s'est soucié de son public : mais la morale[les enseignements, les leçons de savoir faire, de savoir être] qu'il propose à la réflexion de ses lecteurs exclut toute forme de puérilité (de futilité caractère de ce qui est dépourvu de sérieux, qui ne mérite pas qu'on s'y arrête, insignifiant) .

Plutôt que de multiplier prescriptions et interdits, Stahl [Hetzel] préfère solliciter la compréhension (faculté de comprendre, d'assimiler le sens des réalités en question , d'intégrer la signification des choix de toute nature ; mais également la possibilité d'être compris, qualité par laquelle on est capable de capter les messages d' autrui ; la largeur d'esprit qui permet de se mettre à la place de l'autre, de s'entendre avec lui ) de l'enfant . Ainsi, quand il choisit d'enseigner aux enfants le savoir vivre là où l'on s'en tient généralement aux rudiments de la politesse, il n'impose pas l'obéissance à un code édicté (établi, prescrit par une loi, par un règlement, décrété) par l'adulte, mais il recherche l'adhésion réfléchie à une conduite raisonnable . Sa morale, son éthique n'est pas un dressage : aussi n'abuse-t-il pas des préceptes, des sentences, préférant prendre appui sur l'expérience, les exemples vivants et la réflexion personnelle pour éveiller la conscience morale de son jeune public et aider chacun, selon ses forces, à avancer dans le chemin de la raison . Tel il conçoit son rôle de père auprès de ses enfants, tel son rôle de moraliste auprès de ses lecteurs .

Grandir et travailler, c'est-à-dire s'employer à fonder un avenir meilleur sur le progrès de la raison .

On découvre ici l'ambition majeure de Stahl et l'unique raison d'être de son action moraliste, sermonneur . S'il combat les chimères et les leurres de l'imagination, s'il fustige ( blâmer violemment , réprouver) la paresse et l'indolence, s'il encourage tous les écoliers et les collégiens à faire preuve d'application et de ténacité pour progresser sur le difficile chemin de la connaissance, ce n'est pas seulement parce qu'il est convaincu de la valeur morale, cette disposition de l'esprit, du bon sens et du travail : c'est l'avenir de la nation qui est en jeu, et l'objectif offert aux écoliers de France est moins celui du succès personnel que la participation active à une grande aventure collective dont l'École doit être l'instrument efficace .

Dans l' École telle qu'il la conçoit, Stahl reconnaît l'armée des temps nouveaux, engagée dans le grand combat de la connaissance et du progrès où se joue le salut de l'humanité :

" Une classe, écrit-il, c'est une sorte de régiment en marche contre un ennemi commun : l'ignorance ; à la conquête d'un bien commun : la science " .

En invitant tous les enfants de France,filles et garçons et , à prendre conscience de leur appartenance à la communauté nationale et à se pénétrer des responsabilités qui en découlent, en liant la formation individuelle à l'avenir collectif, en donnant en d'autres termes une dimension civique à l'instruction et à l'éducation, le moraliste met l'accent sur une notion essentielle, l'idée de solidarité, qui, d'une manière plus précise et plus large que l'idée chrétienne de fraternité, éclaire sa conception de la société . La solidarité est un fait : elle désigne les liens qui unissent matériellement les membres d'une même communauté .

Mais c'est aussi un devoir qui commande le respect d'autrui, de sa dignité et de son travail, quel que soit son rang social, quelle que soit aussi la couleur de sa peau .

On lira sur ce point, dans les Quatre peurs de notre général , le récit de l'amitié qui finit par lier, dans son collège parisien, le jeune Jacques à un condisciple singulier, un collégien noir, dont on murmure qu'il est peut-être fils d'un roi africain . C'est l'occasion pour Stahl d'inviter ses lecteurs à combattre un préjugé racial absurde et tenace, que les enfants, mieux que les adultes peut-être, sont en mesure de dépasser .

A l'enfant, cet adulte de demain, Stahl n'hésite donc pas à proposer, dans un langage toujours accessible, des sujets de réflexion d'une particulière gravité .

Le public visé était la famille : " Il s'agit pour nous " , écrivait Hetzel de " constituer un enseignement dans la maisonnée, dans le vrai sens du mot, un enseignement sérieux et attrayant à la fois, qui plaise aux parents et profite aux enfants " .

Hetzel voulait donc informer et divertir un double public - enfants et adultes," anciens " et "nouveaux lecteurs " . Afin de fournir une information scientifique solide, Hetzel s'entoura, comme il l'avait fait en 1843 pour les œuvres littéraires, de scientifiques reconnus : l'entomologiste Fabre, le géographe Elisée Reclus, l'astronome Camille Flammarion, l'architecte Viollet-le-Duc, le chimiste Henri Sainte-Claire Deville, l'économiste Maurice Block , etc .

" C'est la science qui est l'âme du livre ; on n'y prêche pas, on instruit " .

C'est la récupération ( l'adoption) de l'œuvre de Jules Verne par l'école laïque qui a aussi assuré le succès de cette entreprise monumentale . Le Magasin d'Éducation et de Récréation survécut à la mort d'Hetzel . Ce n'est que la Première Guerre Mondiale qui vit sa disparition en 1915 . Le fond fut racheté, avec bonheur, par les Éditions Hachette .

Cette œuvre, cette ouverture sur le monde, facilitait l'approche au texte d'enfants d'origine sociale variée ; par les valeurs proposées en exemple :

- curiosité, ténacité, travail, volonté de réussite -

elle satisfaisait les idéaux de l'école publique .

Cette deuxième image " Les Voyages Extraordinaires " met en valeur l'ensemble des personnages dans l'œuvre de Jules Verne magnifiée ( glorifiée , exalter les hautes qualités de ses ouvrages ) , mise en valeur, illustrée, portée à la connaissance du monde par Pierre-Jules Hetzel .

Cette troisième image conçue par Hetzel, illustre toutes les scènes représentant les activités de lecture des enfants dans différentes conditions . Elle est une apologie ( discours, écrit visant à défendre, à justifier une philosophie, ici éducative) mettant en valeur la principale activité de sa maison d'édition .

Cette présentation de la personnalité et de l'œuvre de Pierre-Jules Hetzel est un hommage à ce prestigieux éditeur et écrivain dont l'action éducative et culturelle fut une des premières dans le monde .

Cependant, il ne faut pas passer sous silence, deux personnages qui à la même époque créèrent leur Maison d'édition :

Louis Hachette, 1800-1864, [normalien] qui publiera les ouvrages de la Comtesse de Ségur , 1799-1874 , eut l'idée d'installer des points de vente dans les gares . Il créera son entreprise en 1828 .
Il fondera des Périodiques, par exemple : La Revue de l'instruction publique et le Manuel général de l'instruction primaire . Son génie du marketing est à l'origine de l'idée de proposer aux libraires de leur faire parvenir un exemplaire de toutes ses parutions, avec la possibilité de les lui renvoyer si elles n'étaient pas vendues au cours de la première année . Ce système est devenu l'Office : mode d'approvisionnement tel qu'on le connaît de nos jours .

Armand Colin,1842-1900, crée en 1870 , lui aussi une Maison d'édition .

Éditeur des manuels scolaires ; sa première grammaire, parue en 1871, atteindra le million d'exemplaires en 1878 . Il s'attachera Paul Bert pour les Sciences naturelles et en collaboration avec le géographe Vidal de la Blache, éditera les premières cartes murales des salles de classe En 1880, il éditera surtout les 27 volumes de l'Histoire de France de Lavisse .

Il était difficile de créer notre blog " esiobreg " , dans lequel l' " éducation et la récréation " , les livres et la lecture et l'écrit, vont jouer un si grand rôle , sans mettre en valeur cet homme " Hetzel "éprit de sagesse et de créativité .

Nous avons éprouvé le besoin de vous le faire connaître le mieux possible car, il restera toujours présent dans notre esprit, lors de la construction de toutes les pages qui vont suivre.

Fidèlement votre, avec tout notre dévouement , Esiobreg , petite sœur de Gerboise .

Introduction à ce nouveau blog :Hommage au précurseur et auplus généreux éditeur de livres pour la jeunesse P.J. Hetzel ,sa pédagogie et son éthique .

2010-07-20T06:37:00.009+02:00

Gerboise à l'honneur de vous présenter sa petite sœur " Esiobreg " qui s'adressera aux jeunes élèves en présence de leurs parents . Dans les billets qui vont être présentés, au cours des temps à venir , dans ce nouveau blog : " Lire, écrire, réfléchir et comprendre ; observer et décrire " , seront différenciés, en vue de les distinguer, les courts textes { destinés aux parents,caractérisés par une taille de police de caractères plus petite , présentés entre accolades, comme ici } par rapport aux documents et messages adressés à la jeunesse , nos futurs lecteurs .

Exceptionnellement, dans les trois premiers " billets " de présentation de "esiobreg ", cette différenciation entre les deux catégories de textes destinés, l'un aux parents, l'autre aux jeunes , ne sera pas utilisée .

La plupart des images présentées pourront être agrandies en réalisant sur elles un clic gauche .Ensuite il suffira de revenir à l'image précédente pour poursuivre la lecture des pages suivantes .

Nous adopterons dans ce nouveau blog Esiobreg le même procédé, utilisé dans le blog Gerboise pour introduire un texte explicatif, par exemple : (entre parenthèse et en couleur mauve claire ) .
Exemple 1 : La calligraphie ( art de bien former les caractères d'écriture ) enseigne à bien écrire ; la morale ( les valeurs, les règles de vie proposées, l'ensemble des problèmes relatifs à la conduite d'un individu dans sa vie personnelle et dans sa vie sociale ) à bien vivre . L'une nous montre comment il faut tenir sa plume ( son crayon, son stylo ) et la conduire (former les lettres) sur le papier, l'autre comment il faut tenir la bonne route et se conduire ( se comporter) dans la vie .

Exemple 2 : Expliquer (démontrer, commenter dans l'intention de faire comprendre, éclaircir en donnant des raisons) un phénomène qui doit se produire lors d'un essai expérimental, ou du moins que l'on espère voir apparaître lors de l'expérimentation ; expliciter (rendre plus clair, plus compréhensible, préciser, affiner une explication de manière à écarter l'incertitude et à rendre inutile toute explication ) les véritables causes (divers mécanismes) de la présence de ce phénomène, de ce fait (ce qui a eu lieu réellement, qui existe matériellement) qui s'est produit lors de l'expérience .

Attention : si vous êtes certain que les différents sens du mot, [ou de l'expression] et surtout ceux correspondant au contexte de la phrase, sont connus réellement [ ! ] vous pourrez alors (dans ce cas seulement) " faire abstraction " (c'est-à-dire écarter par la pensée) , du contenu de la parenthèse, et lire le texte sans tenir compte des significations proposées .

L'apprentissage, l'assimilation de nouveaux mots ou de nouvelles expressions se fait de manière personnelle, par émulation (envie, ambition généreuse d'égaler ou même de surpasser quelqu'un qui a du mérite ; l'émulation est un noble sentiment auquel ne se mêle aucune prétention de priver quiconque de ses droits) . Quelqu'un emploie un mot qu'on ne connaît pas, on voit à peu près de quoi il s'agit, et on fait des hypothèses sur sa signification avant de le réutiliser soi-même devant d'autres . On ne va qu'exceptionnellement [ce qui une faute non excusable] vérifier son sens exact dans la phrase en question dans un dictionnaire . Une des conséquences évidente, certaine même, de ce mode d'apprentissage est que, si nous saisissons mal le sens d'un mot nouveau pour nous, si nous le réutilisons de manière incorrecte, nous allons répandre un faux sens, qui pourra, selon le même procédé, s'enraciner chez nos interlocuteurs, et de préférence chez nos interlocuteurs privilégiés, autres enfants ... L'utilisation incorrecte d'un terme (mot) , avec un sens qui n'est pas le sien (là, où il est utilisé) est un phénomène typiquement contagieux .

Cette merveilleuse image d'une jeune Gerboise extraite du site :

De l'aurore au crépuscule [ le site internet " Blog Archive ", Gerboise du désert ] , illustre d'une manière remarquable les coutumes d'un de ces petits êtres fabuleux avec lesquels j'ai passé quelques années dans les sables du Sahara Occidental, dans les couloirs du reg (sol pierreux) entre les immenses cordons de dunes de l'Erg Chech, au Sud de la Sahoura,à l'ouest de Reggan ,de Bidon V et de la piste qui relie Adrar à Gao .

Le texte associé à cette image relate certains aspects du mode de vie des gerboises, et vous pourrez en prendre connaissance .

Mais, qui n'a pas observé et vécu parmi les gerboises dans les sables sahariens, ne peut " porter aux nues " , faire valoir, s'enthousiasmer pour ce petit être animal étonnant, attachant, ensorceleur devant un morceau de fromage présenté à son regard perçant, effronté, mais également plein de courage et de malice, de tactiques de combat lors de ses engagements de luttes à mort avec les vipères à cornes du désert . Elles semblent suivre des stratégies de combats préparées anticipées avant l'affrontement final et réaliser toute une série d'escarmouches en vue d'arriver à ses fins : décapiter la tête du reptile et partir enfin avec le reste du corps encore agité de soubresauts .

C'est en souvenir de ce petit être lucide qui, lors de ses " barouds " ( ) pleins de courage et d'adversité, nous a sauvé la vie, à nous, les nombreux géologues pétroliers prospecteurs,souvent à pied, par dunes et regs ( par monts et par vaux, partout, de tous côtés ) qui parcoururent ce magnifique et redoutable désert .

Pourquoi, pour quelles raisons, ces trois illustrations de Hetzel qui figureront dans la marge de chaque billet ?

Surtout pour honorer, mais par dessus tout rappeler la place considérable prise par cet Éditeur et écrivain méconnu qui publia de très nombreux ouvrages concernant les enfants, les adolescents et même des adultes passionnés .

Pierre-Jules HETZEL, 1814-1886, personnalité étonnamment riche et sympathique, éditeur par vocation, a fait du 19e siècle le grand siècle du livre .

Victor Hugo, Honoré de Balzac, Alfred de Musset, Georges Sand, Alexandre Dumas, Jules Verne, Alphonse Daudet, Stendhal, Nadar, La Comtesse de Ségur née Rostopchine, ses auteurs et amis, lui doivent en partie leur succès .

Des admirables volumes illustrés de Jules Verne au succès foudroyant de Sans Famille, Hetzel, découvreur, promoteur et défenseur de talents d'écrivains, a converti au culte de la lecture un vaste public .

La famille au grand complet était en effet le public de prédilection des œuvres qu'il publiait . Le libéralisme, la conception et la commercialisation dynamique qui animèrent pendant quarante ans :

"Le magasin d'éducation et de récréation"

furent résolument modernes avant de servir de modèle à l'actuelle presse destinée à la jeunesse .

Peut-être est-ce un trait de sa personnalité que d'être en retrait, bien qu'il ait été au cœur de l'événement . Il fut présent, mais dans l'ombre, lors des premiers mois de la IIe République . Sans ses bons services, les Contemplations [1855] n'auraient pas connu le succès considérable qui fut le leur .

Les contributions de Verne dans le "Magasin d'éducation et de récréation " ont fait injustement oublier la présence du directeur-gérant de la revue, tout aussi capitale . Il est vrai que cette contribution aime à se dissimuler sous un pseudonyme, ici " J.-P. Stahl " , là "Un papa " .

En se faisant le découvreur et le défenseur de talents, il a pu écrire, lui-même, romans, nouvelles, récits, adaptations, qui mériteraient mieux que l'oubli ou que la Bibliothèque verte .

La Bibliothèque verte est une collection de livres éditée par Hachette et destinée aux enfants préadolescents , se caractérisant par la couleur verte de sa couverture.

C'est à partir de 1948 que des nouveautés paraîtront en nombre significatif dans cette collection qui fut régulièrement rajeunie jusqu'à nos jours.

S'il n'a pas connu comme auteur la gloire de presque tous les écrivains qui sont devenus grâce à lui les représentant du XIXe siècle , il est resté un éditeur actif .

P.J. Stahl , alias ( autrement appelé) P.J. Hetzel , ne faisait pas de mystère de son goût pour la morale à destination de la jeunesse . Il se délectait de son rôle . L'auteur Stahl s'adjoignit un conteur incomparable [Jules Verne] et un merveilleux pédagogue [J. Macé] . A eux trois, ils se partagèrent le domaine de l'intelligence enfantine :

-A l'un, l'imagination ;

-A l'autre, la science et les expériences éducatrices ;

-Au troisième, c'est-à-dire au premier, la morale sous toutes ses formes, tantôt grave comme une leçon, tantôt amusante comme un conte, tantôt gaie comme une scène de comédie, tantôt vaillante comme un trait d'héroïsme .

Ce faisant, Stahl soutient avec vigueur une conception renouvelée de l'éducation dont l'idée maîtresse peut se résumer ainsi : les enfants, au même titre que les adultes, ont droit au respect . Or respecter l'enfant, c'est d'abord exiger pour lui le meilleur, tant dans la présentation matérielle des ouvrages qu'on lui destine que dans la qualité de l'illustration, du texte et de l'écriture ; respecter l'enfant, c'est aussi, tout en tenant compte de son âge, lui parler un langage qui soit celui de l'intelligence et de la raison, qui touche la sensibilité et stimule la réflexion, qui nourrisse l'esprit et le cœur . Bref, donner à l'enfant, dès le plus jeune âge, de vrais livres, de vrais textes ( ) , de beaux livres, de bons livres, des lectures qui excitent l'intérêt, éduquent le goût et élèvent l'âme, l'esprit de réflexion, d'observation ; telle a été, tout au long de sa carrière, l'ambition de l'éditeur Hetzel, et, c'est aussi l'objectif que s'est assigné l'écrivain moraliste P.J. Stahl .

Plutôt que de multiplier prescriptions et interdits, Stahl [Hetzel] préfère solliciter la compréhension de l'enfant . Ainsi, quand il choisit d'enseigner aux enfants le savoir vivre là où l'on s'en tient généralement aux rudiments de la politesse, il n'impose pas l'obéissance à un code édicté (établi, prescrit par une loi, par un règlement, décrété) par l'adulte, mais il recherche l'adhésion réfléchie à une conduite raisonnable . Sa morale, son éthique n'est pas un dressage : aussi n'abuse-t-il pas des préceptes, des sentences, préférant prendre appui sur l'expérience, les exemples vivants et la réflexion personnelle pour éveiller la conscience morale de son jeune public et aider chacun, selon ses forces, à avancer dans le chemin de la raison . Tel il conçoit son rôle de père auprès de ses enfants, tel son rôle de moraliste auprès de ses lecteurs .

Grandir et travailler, c'est-à-dire s'employer à fonder un avenir meilleur sur le progrès de la raison .

Dans l' École telle qu'il la conçoit, Stahl reconnaît l'armée des temps nouveaux, engagée dans le grand combat de la connaissance et du progrès où se joue le salut de l'humanité :

" Une classe, écrit-il, c'est une sorte de régiment en marche contre un ennemi commun : l'ignorance ; à la conquête d'un bien commun : la science " .

En invitant tous les enfants de France, garçons et filles, à prendre conscience de leur appartenance à la communauté nationale et à se pénétrer des des responsabilités qui en découlent, en liant la formation individuelle à l'avenir collectif, en donnant en d'autres termes une dimension civique à l'instruction et à l'éducation, le moraliste met l'accent sur une notion essentielle, l'idée de solidarité, qui, d'une manière plus précise et plus large que l'idée chrétienne de fraternité, éclaire sa conception de la société . La solidarité est un fait : elle désigne les liens qui unissent matériellement les membres d'une même communauté . Mais c'est aussi un devoir qui commande le respect d'autrui, de sa dignité et de son travail, quel que soit son rang social, quelle que soit aussi la couleur de sa peau . On lira sur ce point, dans les Quatre peurs de notre général , le récit de l'amitié qui finit par lier, dans son collège parisien, le jeune Jacques à un condisciple singulier, un collégien noir, dont on murmure qu'il est peut-être fils d'un roi africain . C'est l'occasion pour Stahl d'inviter ses lecteus à combattre un préjugé racial absurde et tenace, que les enfants, mieux que les adultes peut-être, sont en mesure de dépasser .

A l'enfant, cet adulte de demain, Stahl n'hésite donc pas à proposer, dans un langage toujours accessible, des sujets de réflexion d'une particulière gravité .

C'est dans ce contexte d'un grand projet éducatif que Pierre-Jules Hetzel lança le 20 Mars 1864, le Magasin d'Éducation et de Récréation qui, dès la troisième année, portait sur la page de titre " Journal de toute la famille " : il était ainsi souligné que l'éducation est affaire collective . Le public visé était la famille : " Il s'agit pour nous " , écrivait Hetzel de " constituer un enseignement dans la maisonnée, dans le vrai sens du mot, un enseignement sérieux et attrayant à la fois, qui plaise aux parents et profite aux enfants " .

Hetzel voulait donc informer et divertir un double public - enfants et adultes, anciens et "nouveaux lecteurs " . Afin de fournir une information scientifique solide, Hetzel s'entoura, comme il l'avait fait en 1843 pour les œuvres littéraires, de scientifiques reconnus : l'entomologiste Fabre, le géographe Elisée Reclus, l'astronome Camille Flammarion, l'architecte Viollet-le-Duc, le chimiste Henri Sainte-Claire Deville, l'économiste Maurice Block , etc .

" C'est la science qui est l'âme du livre ; on n'y prêche pas, on instruit " .

Cette œuvre, cette ouverture sur le monde, facilitait l'approche au texte d'enfants d'origine sociale variée ; par les valeurs proposées en exemple

- curiosité, ténacité, travail, volonté de réussite -

elle satisfaisait les idéaux de l'école publique .

Goût* :sa nouvelle physiologie, du plaisir* à l'addiction****

2010-07-04T04:48:00.005+02:00

* Goût : sens (gustation) grâce auquel l'homme et les animaux perçoivent les saveurs, qualités perçues lors de la mise en bouche des aliments .
**Physiologie : science qui étudie les fonctions et les propriétés des organes (ici ceux de la perception des saveurs) ,et des tissus des êtres vivants .
*** Plaisir : exprime toute sensation agréable, tout sentiment dont les sens sont l'instrument, tout ce qui satisfait à la fois l'esprit et le corps .
**** Addiction : état de dépendance à une substance ou à une activité nocive pour la santé .

La Revue La Recherche vient de publier un numéro spécial n° 443 Juillet-Août 2010, 6,5 euros :

La Nouvelle Physiologie du Goût, du plaisir à l'addiction .

Nous vous conseillons fortement de l'acquérir, car son contenu est d'une qualité exemplaire . Il vous permettra de vous enrichir à propos de tous les aspects d'un des sujets parmi les plus riches de conséquences pour votre vie de tous les jours .

Vous trouverez ci-dessous la page de couverture et, sur deux pages suivantes , la liste des contributions de différents auteurs . Ensuite, les deux dernières pages concernant une liste commentée de différents ouvrages concernant ce sujet passionnants .

Ci-dessous : Listes des sujets développés dans ce numéro spécial de La Recherche . (page 4)

Deuxième liste concernant le Dossier pourquoi nous aimons manger . (page 5)

Première page de la bibliographie .(page 84)

Deuxième page de la bibliographie .(page 85)

Nous commenterons cette publication de la Revue : La Recherche , dans un prochain billet concernant les différents sens qui nous permettent de saisir et d'interagir avec l'ensemble du monde qui nous entoure et dans lequel nous vivons .

La période durant laquelle Gerboise n'a pas publié de billets correspond à la préparation et à la recherche de documentation en vue de la création d' un nouveau blog construit pour les jeunes élèves . Il concernera surtout la maîtrise du langage [ écrit et oral], de l'observation et de la description . Nous vous présenterons tout son contenu dans un prochain billet .

Cordialement , bien à vous , Gerboise .

C'est la fête des mamans, que furent naturellement nos grand-mères .

2010-05-30T04:57:00.013+02:00

(agrandir chaque image ci-dessus par un clic gauche, puis reculer d'une page pour revenir à l'état antérieur)

Ces paroles sont celles de la chanson de P-J de Béranger : Ma Grand-mère, sur l'air, en revenant de Bâle en Suisse, publiée en 1866 .

Voici, du même auteur, d'autres paroles : La bonne Maman, couplets à une dame de trente ans, que Béranger appelait sa grand-mère .

Au dire du proverbe ancien,
L'amitié ne remonte guère .
Bon petit-fils, je n'en crois rien,
Quand je pense à vous, ma grand'mère :
Ces titres, quelquefois si doux,
Vous paraîtrait-ils insipides ?
Bonne maman, consolez-vous ;
Vous n'avez point encore de rides .

L'âge a-t-il atteint vos désirs ?
Blâmez-vous les tendres chimères ?
Censurer les plus doux plaisirs
Est le plaisir de nos grand'mères .
Les ans font-ils neiger sur nous,
A nos yeux tout se décolore .
Bonne maman, consolez-vous ;
Vous ne blanchissez point encore .

L'Amour a peur des grand'mamans ;
Mais,à prix d'or, combien de vieilles
Ont à leurs gages des amants
Dont les missives font merveilles !
On sait, pour lire un billet doux,
Quel moyen prennent ces coquettes .
Bonne maman, consolez-vous ;
Vous lisez encore sans lunettes .

Quoi ! sans rides, sans cheveux blancs,
Et sans lunettes, à votre âge !
Voyons si vos genoux tremblants
Des ans n'attestent l'outrage .
Oui, je vois trembler vos genoux,
Que l'Amour tendrement caresse,
Bonne maman, consolez-vous,
Prenez un bâton de vieillesse .

Cordialement, bien à vous toutes et à vous tous, Gerboise .

Revue Pour la Science : Dossier L'ère d'Internet, Les enjeux d'un réseau global .

2010-05-27T05:38:00.008+02:00

Ce Dossier pour la Science, magazine thématique de l'actualité scientifique, N° 66 Janvier-Mars 2010 est particulièrement captivant,et sera profitable pour vous tous, les lecteurs de ce blog Savoirs et Réflexions ; nous vous conseillons de l'acquérir directement aux Éditions POUR LA SCIENCE dont vous trouverez les coordonnées sur la gauche de l'Éditorial situé ci-dessus .

Ci-dessus, voici le recto de ce numéro .

Ci-dessus et ci-dessous les deux premières pages de l'Avant-Propos (pages 4 à 8 ) de Thierry PRIOL, Directeur Scientifique .

Page 5 de cet Avant-Propos où apparaît le schéma de 40 ans d'Histoire des réseaux, en quelques événements clefs .

Ci-dessus, la reproduction de la Page 9, matières de la première partie : Les dessous d' Internet .

Ci-dessus, la reproduction de la page 55, matières de la deuxième partie : Une navigation sûre et fiable .

Ci-dessus, la reproduction de la page 91, matières de la troisième partie : De l'importance du contenu .

Bonne lecture de cette passionnante et enrichissante Revue .

La préparation d'un deuxième blog , qui va s'adresser à un jeune public qui ne peut pas toujours accéder au niveau explicatif actuel de Gerboise dans ses écrits , est à l'origine de l'absence de billets depuis bientôt un mois . C'est surtout la recherche dans les bibliothèques, lors de mes investigations en vue de découvrir les préoccupations des très nombreux auteurs spécialistes de l'apprentissage du langage, qui m'a accaparé tout mon temps libre .

Il s'intitulera :

Savoir bien lire, écrire, comprendre et réfléchir , dès son enfance .

Son adresse sur Internet sera précisée dés sa parution, au début du mois de Juin, dans un billet de Gerboise .

Cordialement, bien à vous, Gerboise .

La rivière, une évolution de la vie ...

2010-05-04T04:46:00.002+02:00

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Les petits ruisseaux font les grandes rivières .

" Où cours-tu, rivière amoureuse ?
" - Je cours au pied des rocs penchants
" Fournir une herbe vigoureuse
" Aux troupeaux, nourriciers des champs .

" - Puis, où va ton onde limpide ?
" - Sur un sol qu'épuise l'été,
" Au gré du travail qui me guide,
" J'épanche la fécondité .

" Puis, avant d'être navigable,
" Sur les grains et sur les métaux
" Je fais, d'un bras infatigable,
" Mouvoir la meule et les marteaux .

" - Parle donc, malade charmante,
" Des soirs où, dans tes flots chéris,
" Vient se jouer ma noble amante,
" Nymphe aux champs, déesse à Paris .

" Qu'importe et moulins et culture
" Et troupeaux, quand, sous ces lilas,
" De la céleste créature
" Les flots caressent les appas !

" La voici . Que mon luth fidèle
" La chante au doux bruit de tes flots,
" Ne les épanche que pour elle ;
" Prête à ma voix tous tes échos .

" Aux vils travaux de notre terre
" Cesse enfin de livrer ton cours ;
" Plus pure, enivre et désaltère
" La poésie et les amours . "

Qui parle ainsi ? C'est l'âme folle
D'un poète qui, dans ce lieu,
Oublie aux pieds de son idole
Ceux qui travaillent devant Dieu .

P.-J de Béranger, 1866 .

Voilà un peu de répit ? Cependant , avez-vous vraiment " tiré les leçons " que l'auteur avait l'intention de nous insuffler dans cette narration imagée, mais précise ?

A bientôt, Gerboise .

Premières clartés du matin : Tout un Art de vivre,la langue de notre douce France .

2010-05-02T04:58:00.006+02:00

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"Tant qu'un peuple tient sa langue, il se tient soi-même, car un peuple n'est que ce qu'il veut être, et il ne sait plus ce qu'il veut être lorsqu'il ne sait plus comment il veut parler . " En effet " le jour où le français, tel qu'on le parle, remplacerait le français tel que la France veut le parler, c'est la pensée d'expression française elle-même et son rayonnement dans le monde qui se trouveraient en péril . A courir cette aventure, je ne sais si nous gagnerions les qualités qui nous manquent, mais nous y perdrions certainement la plus belle que le dur labeur de tant de siècles nous ait acquise : le respect de la pensée dans le respect de son expression . "

Étienne Gilson, 1884-1978, Philosophe et historien français, Professeur à la Sorbonne, à Harvard (E.U.), à Toronto ( Canada ), au Collège de France, et membre de l'Académie française .

"IL FAUT PARLER COMME ON PENSE . SINON L'ON FINIT PAR PENSER COMME ON PARLE "

Paul Bourget ,1852-1935, romancier français, Essais de psychologie contemporaine ,1883 ,membre de l'Académie française .

" A Cassandre .

Mignonne, allons voir si la rose
Qui ce matin avoit desclose
Sa robe de pourpre au soleil
A point perdu cette vesprée
Les plis de sa robe pourprée,
Et son teint au vostre pareil.
. Las ! voyez comme en peu d'espace,
Mignonne, elle a dessus la place,
Las ! Las ! ses beautez laissé choir !
O vrayment marastre Nature,
Puis qu'une telle fleur ne dure
Que du matin jusques au soir !

.Donc, si vous me croyez, mignonne,
Tandis que vostre âge fleuronne
En sa plus verte nouveauté,
Cueillez, cueillez votre jeunesse :
Comme à ceste fleur, la vieillesse
Fera ternir vostre beauté ...
. Vivez, si m'en croyez, n'attendez à demain .
Cueillez dès aujourd'huy les roses de la vie ..."

Pierre de Ronsard, 1524-1585, Humaniste et poète français, Odes .

A bientôt, Gerboise .

L'essence*, la quintessence** du langage .

2010-04-27T04:54:00.002+02:00

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* essence : nature intime des choses, ce que nous comprenons qu'elles soient, son intelligibilité .

** quintessence : ce en quoi se résument l'essentiel et le plus pur de quelque chose, le meilleur .

"" La langue n'est pas seulement un instrument ; elle est à la fois le contenant et le contenu de la littérature . Combien s'étend le champ que ces mots nous offrent afin que nous le possédions, le cultivions et le fertilisions !

Si les mots ne sont pas seulement des signes, mais s'ils sont en même temps des réceptacles dans lesquels nous découvrons des pensées, alors, je considère une langue dans son ensemble, comme une vaste enceinte enfermant des pensées rendues visibles, comme un champ sans bornes d'idées .

De longs siècles et des générations successives ont déposé dans cette réserve les trésors de leurs idées . ""

Johann Gottfried Herder .1744-1803 ; extrait de : " La littérature allemande contemporaine " .

Propos sur les comportements concernant l'activité scientifique au cours des âges:Positions de certains savants et philosophes : Ernst Mach .

2010-04-26T04:47:00.002+02:00

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Ernst Mach, 1838-1916 .

Physicien et philosophe autrichien . Sa critique des principes de la mécanique newtonienne, influença considérablement la pensée d'Einstein .

Ernst Mach fit d'importantes découvertes et écrivit nombre d'ouvrages classiques sur la mécanique, la théorie de la chaleur, l'optique et l'acoustique . Professeur aux Universités de Gratz, en Autriche, puis de Prague en république Tchèque, il savait intéresser et s'attacher son auditoire . Tandis qu'il ne se reconnaissait aucun droit au titre de philosophe, il acceptait celui de spécialiste de la psychologie de la connaissance et de la méthodologie . En réalité, il formula un positivisme nouveau, différent de celui d'Auguste Comte, car il attribuait une égale importance aux faits psychiques et aux faits physiques .

Il cherchait à définir un point de vue entièrement indépendant de la métaphysique, à éliminer les hypothèses que ne peut contrôler l'expérience, à créer une épistémologie qui garantisse les prérogatives de l'empirisme, sans qu'intervienne aucune ontologie ( qui appartient à l'ordre de l'étant, c'est-à-dire à l'ordre de l'expérience ; s'oppose à la phénoménologie ; partie de la métaphysique qui traite de l'être, indépendamment de ses déterminations particulières) , qu'elle soit idéaliste ou matérialiste .

Essayant d'éviter, dans le domaine scientifique, les conceptions anthropomorphiques (tendances a attribuer aux choses des réactions liées aux activités humaines) , il regardait la causalité elle-même comme une survivance de la religion primitive, et ne voulait admettre que la relation fonctionnelle, comme on en use dans la terminologie mathématique . Pour lui, les lois de la nature ne faisaient que traduire les données de l'expérience, chaque jour vérifiées un peu plus . La conception habituelle des choses se trouvait remise en question par le fait que le langage n'a, pour les exprimer, que les mêmes mots, même quand elles changent . Pour lui, les choses se caractérisent comme des symboles de groupes ou de complexes de sensations, telles que les sons, couleurs, odeurs, pression, température, impressions temporelles et spatiales . Par suite, le moi [l'égo], pour autant qu'il est connaissable, se ramène à un faisceau de sensations changeantes, et aucune différente fondamentale entre le monde psychique et le monde physique ne peut s'établir .

Cependant, Ernst Mach insistait sur le fait qu'il n'y a pas d'actes isolés de percevoir, de sentir, de vouloir et de penser, et que la vie psychique est non seulement réceptive, mais active .
Il a exposé ses théories dans : Analyse des sensations [1886] et dans Connaissance et Erreur [1905] .

Dans ce dernier ouvrage, Ernst Mach analyse minutieusement , entre autres choses, les mécanismes qui conduisent l'être humain, le " Chercheur ! en particulier ", à manipuler consciemment, volontairement ou à son insu, sans en avoir conscience, les résultats de ses activités, donc à provoquer, à créer des erreurs .

Cordialement, bien à vous, Gerboise .

Propos sur les comportements concernant l'activité scientifique au cours des âges:Positions de certains savants et philosophes:René Descartes .

2010-04-24T05:10:00.011+02:00

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René Descartes, 1596-1650.

René Descartes représente l'esprit d'une époque qui s'est débarrassée du principe d'autorité et des opinions conventionnelles .

Descartes, à la fois philosophe et mathématicien, invente une méthode en métaphysique (au-delà, au-dessus de la physique, abstrait) et ouvre des horizons scientifiques . Dans le Discours de la Méthode [1637], il définit l'intuition et la déduction et pose l'évidence de son existence comme critérium de la vérité .

Aussi grand savant que profond philosophe, René Descartes invente la géométrie analytique par l'application de l'algèbre à la géométrie ; pose les principes de la physique mécanique et du déterminisme biologique comme de la psycho-physiologie . Dans sa morale, qu'une mort prématurée ne lui a pas permis d'achever, il développe l'idée de générosité, fondement de la dignité humaine .

Les Règles de la Méthode .

" Le premier [précepte, commandement] était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle (à condition de s'y connaître, de savoir, d'être compétent) ; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation ( avec irréflexion, en faisant " les choses ! à la va-vite " ) et la prévention (le parti pris, la partialité); et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute .

Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais, en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre .

Le troisième, de conduire par ordre mes pensées en commençant par les objets les plus simples et les plus aisés à connaître pour monter peu à peu, comme par degrés, jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres .

Et le dernier, de faire partout des dénombrements si entiers et des revues si générales que je fusse assuré de ne rien omettre ."

~Discours de la Méthode ~

Que de sages conseils, qui auraient dû être profitables à " la réflexion " concernant les causes du réchauffement climatique, et à d'autres problèmes aussi fondamentaux. Si "certains esprits " avaient été capables de " s'ouvrir " , et avaient été en situation de les connaître et ainsi, de les prendre en considération, au lieu de s'enfoncer dans des raisonnements futiles et des interprétations limitées . En ne mettant pas en corrélation , par exemple, les phénomènes tels que les éruptions gigantesques se déroulant dans les zones superficielles à la surface de notre Étoile : le Soleil !, et les variations climatiques en particulier, sur notre planète Terre .

Voici donc après les conseils de Michel de Montaigne , ceux de René Descartes, suivis la prochaine fois de ceux de Ernst Mach qui publia en 1905 : Connaissance et Erreur .

Ils sont tous précieux, car de différentes manières, chacun d'entre eux nous apporte un point de vue particulier qui va nous permettre de jauger les comportements de certains de nos concitoyens non épris de cet esprit d'authenticité, d'objectivité qui révèle un véritable " Homme de Science " digne de ce label [ ce qui marque, ce qui classe quelqu'un,ce qui le caractérise ; ici, au point de vue de la valeur morale et de l'éthique ] .

Cordialement, bien à vous tous, Gerboise .

Propos sur les comportements concernant l'activité scientifique au cours des âges .Positions de certains savants et philosophes:Michel de Montaigne.

2010-04-23T05:09:00.016+02:00

Ci-dessus Tycho Brahé, astronome Danois, 1546-1601, [dans son observatoire, Joan Blaeu, 1662].

Le roi Frédéric II de Danemark lui ayant octroyé en 1576 l'île de Hveen [Sund] pour y construire son laboratoire [ château d' Uraniborg] il consacra à l'observation les vingt années qu'il y passa .

Oui, 20 années d'observation et de réflexion , avant de prendre une décision définitive !

Et ceci à une époque où l'on pouvait perdre sa vie en proclamant les résultats de ses propres interprétations sur le Monde !

Ceci devrait faire réfléchir les tenants du réchauffement climatique anthropique qui se précipitèrent pour nous imposer leur croyance , sans prendre en considération les thèses contradictoires .

Tycho Brahé y abritait les instruments qu'il fabriquait lui-même pour mesurer la position des étoiles et des planètes . Pour parfaire leurs positions, il réalisait des instruments monumentaux, comme le quadrant mural que l'on peut observer sur l'image ci-dessus . Sur cette illustration , Tycho Brahé assis pointe son doigt vers une ouverture par laquelle il mesure la hauteur d'une étoile dans le ciel . Grâce à ses observations d'une très grande précision, il résolu sans aucune ambiguïté le conflit toujours latent entre les tenant du modèle copernicien de l'Univers et le modèle de Ptolémée .
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L'authenticité réelle de l'évidence ? Contrevérités, désinformation, manipulations de certains,qui sont indignes de vivre dans la collectivité humaine !

Michel Eyquem de Montaigne, 1533-1592 .

Alors que les gentilshommes ornaient habituellement leurs armoiries de devises grandiloquentes (avec emphase : avec exagération, ceux qui abusent des grands mots ou des effets faciles) , Montaigne écrivit simplement sous les siennes :

" Que sais-je ? " .

Il vécut en un temps de querelles incessantes entre théologiens, philosophes et savants, à une époque aussi sanglantes de guerres de religions . Pour lui, il combattit en faveur de la paix et de la tolérance, usant, pour ce propos, des armes de l'ironie et du scepticisme . Contre ce fanatisme, il fit appel à la pensée claire et à la raison réfléchie, et, par son talent littéraire, il réussit à communiquer à certains de ses contemporains, le goût de la sagesse et le sens de la mesure .

Ne serait-il pas indispensable, à notre époque, en ce moment, où certains esprits s'échauffent, au sujet du réchauffement climatique,et, également pour d'autres problèmes importants à résoudre, d'adopter cette sagesse et surtout le sens de la mesure, cette belle leçon que ce sage nous a intentionnellement léguée ?

Dans son livre, Les Essais, Michel de Montaigne tente de renverser les prétentions [de croire détenir seul la vérité] de tout dogmatisme et de tout fanatisme, en montrant la commune faiblesse des hommes .

Il déclare que l'infatuation ( le narcissisme,l'autosatisfaction , ces sentiments d' être trop pénétré de ses mérites, content de soi, prétentieux) et la suffisance ( cette croyance de quelqu'un,une personne qui a une trop haute idée d'elle-même et qui tranche sur tout et sans douter de rien) constituent la maladie caractéristique de l'homme qui, en fait, se révèle comme la plus fragile des créatures .

Mais sa manière d'exhorter à l'humilité n'a rien de commun avec celle des prédicateurs ; il met simplement l'accent sur le caractère personnel de ses vues et de ses expériences, et ne contraint point les autres à penser comme lui . Il étudie la civilisation d'Athènes et s'intéresse aussi à la vie des Indiens d'Amérique . A ceux qui pensent que l'univers entier n'est fait que pour la commodité et le service des humains, il n'oppose qu'un sourire . Mais, tout en rejetant la téléologie anthropocentrique et en refusant de croire à une vérité absolue, Michel de Montaigne est loin de nier les valeurs de la vie humaine, de la nature, des arts et des sciences .

La relativité des valeurs ne lui est pas une preuve qu'il n'existe ni valeurs, ni devoirs . La bienveillance envers ses semblables se présente à lui comme une valeur presque absolue .

Pour ces confessions que constitue son livre, Michel de Montaigne a créé un nouveau genre littéraire, l'essai .
Bien d'autres, depuis, l'ont utilisé, Bacon, Descartes, Locke, Rousseau, Voltaire ... ; jusqu'à nos jours il est demeuré populaire . Un des plus fervents lecteurs de Montaigne fut William Shakespeare ; Molière l'imita, et Laurence Sterne, et Anatole France et quantité d'autres .

Belle et profonde leçon, sans doute ?

Cordialement, bien à vous, Gerboise .

Fable : Le petit Poisson et le Pêcheur,de Jean de la Fontaine .Un Tiens vaut, ce dit-on, mieux que deux tu l'auras .L'un est sûr,l'autre ne l'est pas

2010-04-22T04:46:00.011+02:00

Petit poisson deviendra grand,
Pourvu que Dieu lui prête vie ;
Mais le lâcher en attendant,
Je tiens pour moi que c'est folie :
Car de l'attraper il n'est pas certain .

Un Carpeau qui n'était encore que fretin,
Fut pris par un Pêcheur au bord d'une rivière .
" Tout fait nombre, dit l'homme en voyant son butin ;
Voilà commencement de chère et de festin :
Mettons-le en notre gibecière . "
Le pauvre Carpillon lui dit en sa manière :
" Que ferez-vous de moi ? je ne saurais fournir
Au plus qu'une demi-bouchée .
Laissez-moi carpe devenir :
Je serai par vous repêchée ;
Quelque gros partisan m'achètera bien cher :
Au lieu qu'il vous en faut chercher
Peut-être encore cent de ma taille
Pour faire un plat : quel plat ? croyez-moi, rien qui vaille .
- Rien qui vaille ? eh bien ! soit, repartit le Pêcheur :
Poisson, mon bel ami, qui faites le prêcheur,
Vous irez dans la poêle ; et vous avez beau dire,
Dès ce soir on vous fera frire . "

Un Tiens vaut, ce dit-on, mieux que deux tu l'auras :
L'un est sûr, l'autre ne l'est pas .

Jean de la Fontaine .

L'analyse de nombreux domaines de la vie permet de démontrer la véracité de la morale qui découle logiquement et pratiquement de cette fable (petit récit d'une action feinte, souvent amusant, destiné à instruire dans lequel on exprime une moralité sous le voile de quelque fiction, allégorie) .

" Les fables ne sont pas ce qu'elles semblent être ;
Le plus simple animal nous y tient lieu du maître,
Une morale nue apporte de l'ennui,
Le conte fait passer le précepte avec lui .
En ces sortes de feintes, il faut instruire et plaire . "

Jean de la Fontaine .

Fable : petit conte en vers ou en prose dans lequel sont mis en scène et personnifiés des animaux, des végétaux ou des objets et qui est composé dans le but d'inculquer un principe d'éthique, une sorte de déontologie et de valeurs .

Conte : par contre ici, nous sommes en présence du récit d'une aventure imaginaire, invraisemblable ou merveilleuse, fait pour amuser ou pour produire sur l'esprit une vive impression .

Roman : conte très long qui est une suite d'aventures créées de toutes pièces et propres à exciter l'intérêt .

Nouvelle : conte inédit et qui, pour la longueur, tient le milieu entre le conte proprement dit et le roman ; elle a pour but de passionner et d'émouvoir .

Gerboise vous propose de réfléchir sur les conséquences de la morale de cette fable dans la vie de tous les jours .

Voici quelques pistes, en vue de vous guider, d'orienter votre réflexion :

- Les achats et les ventes d'actions, des valeurs en Bourse, sur les marchés financiers .

- Les occasions d'acquisitions diverses remisent à plus tard .

- Les décisions quotidiennes qui auraient dues être prisent et ne le furent point à temps .
- ...... ?

Dans ces divers cas, nous avons pu tergiverser en pensant qu'il était nécessaire d'y réfléchir plus longuement, et que " l'on verra plus tard " ! [pour prendre la décision] ; ou d'attendre une circonstance aléatoire , jugée favorable, pour enfin, agir .

D'où la nécessité de savoir[d'être capable de], prendre ses décisions rapidement, et de savoir peser le " pour et le contre " dans l'instant, dans les meilleurs délais : à bon escient (avec de bonnes raisons ou de mauvaises raisons) et cela :

avant que les circonstances favorables changent ou s'annihilent (disparaissent) !

Nous vous proposerons un certain nombre de circonstances dans la vie quotidienne dans lesquelles la morale de cette fable est fondée, et d'autres conjonctures où " les choses " sont contraires ou moins évidentes .

Cordialement, bien à vous, Gerboise .

Monde de la Science et le domaine sentimental :les interactions,les retentissements;effets indirects ou effets en retour. Conséquences tendancieuses*.

2010-04-17T05:35:00.016+02:00

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*tendancieuses : de tendance, ce qui porte à être, à agir, à se comporter de telle ou telle façon ; orientation commune à une catégorie de personnes ; évolution de quelque chose ou de quelqu'un , dans un même sens .

PHILOSOPHIE DU RIRE ET DES PLEURS

Livre de Alfred STERN, Docteur en philosophie, professeur, membre du corps enseignant de California Institute of Technology, Passadena et de The University of Southern California, Los Angeles , publié aux Presses Universitaires de France[P.U.F.] ,1949 .

Voici la première partie de son introduction qui s'intitule : L'univers de la science et le globe sentimental .

Cette partie vous permettra de comprendre tout l'intérêt de la lecture de cet ouvrage fondamental pour la compréhension des rapports entre les choses matérielles et les sentiments humains de ce monde dans lequel nous venons faire, durant notre vie sur terre, un très court , mais fabuleux séjour .

Nous avons décidé de vous faire connaître ce texte car Alfred STERN, son auteur, a su nous faire saisir les différences profondes et les complémentarités entre deux mondes, celui de l'étude de la matière inerte et celui dans lequel se sont développés nos sentiments, nos rires, nos pleurs, toute notre âme . En réalisant cela, il va nous permettre de comprendre ce qu'est, ce que doit être [ impérativement ] l'activité scientifique, ce que les scientifiques doivent faire et surtout ne pas faire .

Dans notre quête de la recherche des valeurs nécessaires pour apprendre à développer notre esprit critique et de ne pas subir les informations erronées , parfois manipulées, qui nous arrivent de toute part , cette comparaison permanente [de ce qu'est la science, de ce que doit être ce spécialiste de la matière et du rationnel, mais aussi de ce qu'est cet être plein de passions, inexorablement recouvert de son manteau sentimental , qui du fait de lui , trop souvent un être manipulable et parfois manipulateur ] est nécessaire . Elle vous aidera à mieux saisir toutes les subtilités nécessaires pour comprendre les qualités, mais aussi les bassesses présentes chez certains individus,et même dans un certain nombre de communautés et associations humaines .

Voici le texte d'Alfred STERN

"" N'est-ce pas un anachronisme d'écrire des livres philosophiques à l'âge atomique ?

Est-ce sensé d'inventer de subtiles théories philosophiques sur le rire et les pleurs, à une époque où une seule bombe atomique peut, en moins d'une seconde, effacer le rire de cent mille visages humains, en faisant disparaître ces cent mille visages, avec les corps qui les portent ? Ne vaudrait-il pas mieux n'écrire qu'une philosophie des pleurs alors qu'il n'est pas certain qu'une guerre atomique, une fois déclenchée, laisse intacts assez d'yeux pour pleurer ceux qui disparaîtraient dans la poussière cosmique ?

(Il est nécessaire d'être conscient que ces questions sensibles, douloureuses, furent posées par l'auteur de ce livre en 1949, à peine quatre années après le double cataclysme, celui de Hiroshima et celui de Nagasaki trois jours après :le 9 Aout 1945 . Les esprits , à l'époque étaient encore imprégnés profondément par ces événements émouvants ).

Quand on pose le problème plus général de la justification de la philosophie à l'âge atomique, on tient compte du fait curieux que la deuxième guerre mondiale semble avoir déplacé l'équilibre entre la philosophie et la science .

En tant que guerre idéologique, elle a été une guerre éminemment philosophique . A vrai dire, elle a été une guerre entre deux philosophies morales opposées .

Mais au lieu d'aboutir à une victoire nette de l'une de ces deux philosophies de la vie, la deuxième guerre mondiale a vu surgir, au dernier moment, un autre vainqueur d'une puissance terrifiante : la science, la science atomique, la physique et la chimie nucléaires, accompagnées d'une nouvelle technique atomique, véritablement grandiose dans sa sombre majesté .

Et soudain nous voyons cette nouvelle science s'ériger en idéologie, qui se substitue aux anciennes idéologies philosophies, voulant imposer sa loi à la vie des peuples .
Et ceci non pas par la volonté des créateurs de cette nouvelle science, qui eux, au contraire, sont devenus extrêmement modestes et consciencieux sous le poids de leur responsabilité séculaire, mais par la seule existence des instruments et des méthodes crées par cette science .

En entreprenant d'écrire une nouvelle philosophie à une pareille époque chiliastique (qui a rapport au chiliasme : doctrine de ceux qui pensaient, qu'après le jugement universel, les prédestinées demeureraient mille ans sur la terre et y jouiraient de toutes sortes de plaisirs) , il faut d'abord se demander si l'équilibre entre la philosophie et la science a réellement été bouleversé au préjudice de la première .

Certes, le progrès scientifique a été vertigineux, au cours de ces années dernières . Du Ve siècle avant notre ère jusqu'à la fin du XIXe, notre connaissance de la structure intime du monde matériel se borna aux seuls atomes, auxquels s'ajoutèrent les groupes d'atomes, appelés molécules . Et soudain, après quelques dizaines d'années, on nous montre que l'atome n'est pas, l'indivisible tel que ses pères intellectuels Leucippe et Démocrite se le représentaient, qu'il est décomposable en un grand nombre de particules élémentaires, appelées électrons, protons, neutrons, positrons, mesotrons . En même temps, la physique moderne surmonte la rigidité classique des principes de conservation de la masse et de l'énergie, nous indiquant la formule miraculeuse qui les traduit l'une dans l'autre l'autre, et inventant les moyens techniques ingénieux de réaliser cette traduction, c'est-à- dire de libérer l'énergie atomique .

Ces grandioses conquêtes de l'esprit scientifique donneront, sans doute, un nouvel essor au " scientisme " , à ce culte quasi religieux de la science, que nous avons déjà vu surgir une autre fois, au cours du XIXe siècle, avec la tendance de substituer la science à la philosophie .

Tantum possumus, quantum scimus, a dit Francis Bacon, l'homme qui vit, dans la puissance de nos réalisations, la mesure de notre savoir . Puisque c'est le savoir scientifique et non le savoir philosophique, qui nous permet les réalisations gigantesques de l'âge atomique, n'est-ce pas un anachronisme (caractère de ce qui est anachronique, déplacé de son époque ; qui est d'un autre âge) de faire la chasse aux fantômes conceptuels de la philosophie ?

Telle est la question que nous posent déjà les apôtres (les prédicateurs) du nouveau scientisme absolu .

Cependant, on peut les réfuter par un seul argument, qui, à la fois, met en relief la raison d'être de la philosophie, en général, et l'entreprise plus spéciale de la philosophie du rire et des pleurs .

A savoir l'argument que le monde de la science est un monde où nous vivons, souffrons et nous réjouissons, est un monde où l'on pleure et où l'on rit, et seule la philosophie peut en tenir compte .

Tout ceci ne va pas de soi et exige quelques explications . Celles-ci résident dans la différence fondamentale qui existe entre science et philosophie .

Ce qui fait le caractère distinct de toute philosophie, c'est qu'elle considère le rapport entre la pensée déterminante et les objets déterminés, tandis que les sciences se bornent à examiner les rapports mutuels des objets déterminés .

Autrement dit : toutes les sciences examinent les rapports mutuels des objets, rapports appelés " lois physiques " , " lois naturelles " , etc., mais ce faisant les sciences font méthodiquement abstraction des rapports de ces objets avec le sujet, qui est à la fois sujet connaissant et sujet appréciant .

Mais puisque le sujet connaissant est lié à un sujet appréciant et que c'est l'appréciation qui fait la valeur, le monde de la science, construit en vertu d'une élimination méthodique de tous les rapports des objets avec le sujet, est un monde exempt de valeurs .

Et un monde exempt de valeurs est un monde où l'on ne rit pas et ne pleure pas, tout rire et tous pleurs exprimant des appréciations .

( et donc, comme le pense Gerboise, un monde dans lequel on ne croit pas, il ne semble pas, il n'apparaît pas, où les choses n'ont pas l'air ,mais sont ou ne sont pas . C'est là que réside tous les problèmes actuels dans les discours et les incompréhensions des discussions sur les origines anthropiques [c'est-à-dire humaines] ou autres [ différences portant sur la nature, étrangère à l'humanité] , du " réchauffement climatique en particulier! ) .

La philosophie étant appelée à considérer les rapports entre la pensée déterminante et les objets déterminés - ou bien, dit de façon moins abstraite, les rapports de tout objet avec le sujet connaissant et appréciant - cette philosophie est seule qualifiée à comprendre et à interpréter le monde où l'on rit et où l'on pleure, le monde où nous vivons, le monde des émotions et des valeurs .

Notre distinction entre science et philosophie explique donc le fait que nous nous trouvons en face de deux univers différents :

- L'univers de la science,

qui se compose d'atomes dépouillés de qualités subjectives, d'électrons, de protons, de neutrons, d'ondes, de champs électromagnétiques et de vecteurs, un univers considéré comme purement objectif, ne contenant que la description des rapports mutuels des objets, après l'élimination méthodique des rapports de ces objets avec le sujet connaissant et appréciant .

De par sa genèse gnoséologique ( à partir des fondements de la connaissance absolue) cet univers de la science sera donc indépendant du sujet connaissant c'est-à-dire de caractère réaliste - et exempt de valeurs et de hiérarchies, celles-ci présupposant un sujet appréciant, qui, dans la constitution de l'univers scientifique, a été éliminé méthodiquement . Cet univers de la science est donc celui qui, selon Spinoza ( philosophe hollandais, 1632-1677 ) , ne connaît " ni bien ni mal " .

De l'autre côté nous avons

- L'univers de la philosophie .

Vu qu'à la différence de la science, la philosophie ne se borne pas à considérer les rapports mutuels des objets connaissables, mais considère leurs rapports avec le sujet connaissant et appréciant, son univers ne sera pas fait de fictifs objets " purs " , sans qualités subjectives, comme les atomes . Embrassant les objets et le sujet, dans tous leurs rapports mutuels, la philosophie se trouvera devant un univers constitué de choses aux qualités subjectives .

Son monde sera fait non pas d'ondes sonores, mais de sons, non pas de mouvements moléculaires, mais de qualités : chaud, froid, doux, amer, sucré, acide, astringent ...

Dû à la considération des rapports des objets connaissables avec le sujet connaissant, l'univers de la philosophie sera donc, de par sa nature, d'orientation idéaliste, et vu que le sujet connaissant est lié au sujet appréciant, l'univers philosophique sera d'orientation axiologique, c'est-à-dire qu'il sera un univers dans lequel chaque objet sera support d'une valeur . Ce sera un monde caractérisé par une inégalité de rang parmi les objets, un monde de hiérarchies, à la différence de l'univers de la science, qui en est exempt et où il n'existe pas d'objet privilégié .

Si cet univers du philosophe est si proche de celui de la vie courante, c'est que la vie - comme la philosophie - ne fait pas abstraction des rapports des objets au sujet connaissant et appréciant . Avec la différence cependant que dans le cas de la philosophie il s'agit d'une attitude méthodique et dans celui de la vie d'une habitude .

Étant donné qu'à la différence de l'univers de la science , l'univers de la philosophie fait face à un sujet appréciant - et appréciant en vertu de sentiments de valeurs - nous voulons désigner cet univers du philosophe par le nom de " globe (sphère ,étendue de pouvoir, d'influences, de connaissances, de talent considérée par rapport à celui qui les possède )sentimental " .

Le globe sentimental est le monde de nos évaluations . Puisque le rire et les pleurs sont nos évaluations marginales, ils forment les deux pôles de notre globe sentimental .

On ne saurait, en effet, mieux caractériser notre globe sentimental que par l'affirmation qu'il représente le monde où l'on rit et où l'on pleure, tandis que l'univers de la science, ayant éliminé le sujet, est exempt de ces émotions évaluatrices .

Lequel des deux univers est [et doit être] le " véritable " : celui de la philosophie et de la vie ou celui de la science ?
A notre époque on tend nettement à attribuer une réalité supérieure à l'univers de la science, où nos représentations sont réduites à leur squelette mathématique . Henri Bergson se moqua de cette tendance, en écrivant :

" Hypnotisés, pour ainsi dire, par le vide que notre abstraction vient de faire, nous acceptons la suggestion de je ne sais quelle merveilleuse signification inhérente à un simple déplacement de points matériels dans l'espace, c'est-à-dire à une perception diminuée, alors que nous n'aurions jamais songé à doter d'une telle vertu l'image concrète, plus riche cependant, que nous trouvons dans notre perception immédiate " [ Henri Bergson, L'énergie spirituelle, chap. VII, P. 221 ] .

Néanmoins, il ne s'agit pas là d'un simple caprice . La réalité supérieure qu'on a tendance à attribuer à l'univers de la science nous semble un résultat du fait qu'il nous permet de maîtriser la réalité avec beaucoup plus de succès et d'obtenir plus de conquêtes sur la nature . C'est pourquoi on le croit plus proche de celle-ci .

Si donc on considère l'univers de la science comme le " véritable " , c'est, en général, pour des raisons d'ordre pragmatique .

Tout cela ne doit cependant pas nous faire oublier que l'univers de la philosophie est plus riche que celui de la science, puisque la description philosophique ne comprend pas seulement les rapports mutuels des objets, mais aussi leur rapports avec le sujet, rapport méthodiquement négligé par la description scientifique .

Cependant, toute cette rivalité entre les univers de la science et de la philosophie nous paraît bien stérile .

Au fond la différence entre science et philosophie, telles que nous les avions définies, se ramène à une différence d'ordre méthodologique, la science étant la méthode de considérer entre eux les rapports mutuels des objets déterminés, en faisant abstraction de leur rapport avec la pensée déterminante et appréciante, la philosophie étant la méthode qui considère les objets déterminés dans leur rapport avec la pensée déterminante et appréciante . Ainsi la différence entre les deux univers, résultant de ces deux méthodes, est essentiellement d'ordre méthodologique, et il paraît oiseux de discuter pour savoir lequel des deux est l'univers " véritable " . Issus de besoins intellectuels différents, ils sont appelés à remplir des fonctions
différentes, et il faut renoncer à vouloir tirer de l'univers de la science des réponses qu'il ne saurait donner, puisque les présuppositions de celles-ci ont été auparavant éliminées .

Même pour admirer la science il faut se placer en dehors d'elle, puisque l'univers de la science étant dû à l'élimination des rapports des objets au sujet appréciant ne connaît pas de valeurs,pas de différences de valeurs, pas de hiérarchies, pas d'émotions, pas d'admiration .

Démocrite lui-même, père de l'atomisme, n'aurait pu devenir le " philosophe qui rit " s'il était resté confiné dans son univers scientifique où tout ce qui se passe est ramené à des réunions et à des séparations d'atomes, car un mouvement atomique n'est ni meilleur ni pire, ni plus gai ni plus triste que l'autre .

Les immenses succès que notre époque vient de remporter par ses opérations exécutées sur le globe (l'ensemble de l'environnement, du milieu) abstrait de la science, ne doivent cependant pas nous faire oublier le rôle non moins immense du globe sentimental de la vie et de la philosophie, dans l'ensemble de l'existence . Sous un certain angle on pourrait affirmer que le globe abstrait présuppose le globe sentimental .

Car les théories scientifiques et les découvertes de la science doivent leur création au sentiment de valeur qui se rattache à l'idée de vérité .

Il en est de même de tout autre domaine de l'existence : le grand homme d'État ne serait qu'un monsieur quelconque sans le sentiment de confiance qu'il inspire aux foules, et l'œuvre d'art ne serait que le produit d'une simple technique sans le sentiment de beauté qu'elle fait naître et dont elle est le produit . Les batailles les plus glorieuses de l'histoire ne seraient que de vils massacres sans le sentiment d'enthousiasme patriotique qui anime les lutteurs et la patrie ne serait qu'un territoire géographique, une région habitable sans le sentiment d'amour qui se rattache à son sol, à son histoire, à sa population ( ceci demande réflexion dans la conjoncture actuelle en l'année 2010, dans laquelle " on " veut, on [ certains personnages ] envisage de faire disparaître, d'annihiler, la notion de "Nation ", voire même de peuple français).

Finalement, la construction de la bombe atomique, suprême triomphe du globe (du monde, du microcosme , du domaine ) scientifique, aurait été à l'œuvre d'une gigantesque autodestruction de l'humanité, sans grandeur véritable, voire un crime, si elle n'avait pas été entreprise au service d'un idéal, de l'idéal de la libération de l'humanité de l'esclavage fasciste et guerrier . Mais cet idéal, les hommes de science ne purent le trouver sur leur globe (domaine, leur champ d'étude, le ressort : domaine où s'étend la compétence ou le pouvoir de quelqu'un ) abstrait d'atomes et de neutrons ; ils durent l'importer du globe (domaine, champ qu'embrasse tout ce qui se rapporte à un art, une science, à une faculté de l'intelligence ) sentimental, où habitent toutes les émotions et les valeurs guidant l'humanité, toutes les peines et toutes les joies, toutes les larmes et tous les sourires .

C'est ce globe (ce champ, cette acception [cet acte de recevoir, de donner ] affective) sentimental que nous voulons explorer, et il nous paraît digne d'un tel effort .

Nous l'étudierons notamment sous l'angle de ses manifestations les plus énigmatiques que sont le rire et les pleurs . " "

Cordialement, bien à vous, Gerboise .

Préjuger* et préjugés,un fléau,une calamité,qui empoisonne nos esprits, qui ne devrait jamais hanter l'entendement des scientifiques ¤

2010-04-12T04:47:00.006+02:00

¤ comme le firent ces pionniers de la conquête du ciel, qui eux n'eurent jamais de préjugés [comme leurs opposants de l'époque, les tenants " du plus léger que l'air "] .Ils allèrent de l'avant, dans les airs, par tous les temps,conquérir le monde [ sans s'occuper de tous les détracteurs aux idées préconçues, formées avant toute expérience] .Ils prirent [aux risques et périls de leur vie ( de telle sorte que toutes les conséquences négatives soient assumées par eux qui acceptèrent ces initiatives et en assumèrent la responsabilité) ] eux un engagement audacieux aux conséquences imprévisibles, sans commune mesure avec celui qu'acceptent de subir actuellement les tenants du réchauffement climatique contemporains , ces " empêcheurs de se construire une vue saine et objective de la réalité ! " , ceux qui voudraient " nous la faire à l'influence "! c'est à dire : chercher à obtenir un avantage à l'intimidation, en profitant de la position[dite scientifique] qu'ils occupent ,sans qu'une discussion sérieuse soit engagée avec leurs contradicteurs.

De tous temps, les " Préjugés " ont régnés, ont sévis, "ont mis sous leur joug " ,ont exercés leur servitude,sur de nombreuses nouveautés . Il a fallu la présence de précurseurs audacieux, réalistes,courageux , qui devant les aléa, les risques, les impondérables des innovations, ont été capables de comprendre, de "voir " [se rendre compte] le bon côté des choses . Ils induisirent dans l'esprit de leurs concitoyens des sentiments d'aventure, qui leur permirent de vaincre l'immobilisme et les principes de précautions autoritaires et abusifs .

L'avion de Hubert Latham [son Antoinette] lors de sa traversée du pas de Calais le 19 Juillet 1909, tentative qui se solda par un échec . L'image ci-dessus montre sa tentative vue par " Le Petit Journal " : Latham vient de décoller de Sangatte ; au premier plan, le torpilleur " Le Harpon " de la Marine nationale, qui recueillera l'aviateur français après son bain forcé dans les eaux de la Manche .

Ci-dessus l'image d'un meeting aérien vu par " Le Petit Journal " . L'exploit de Blériot allait donner une popularité immense à l' aéronautique .

" Celui qui a posé le premier jalon ! "

PRÉJUGÉS ou RÉALITÉS !

Voici ce texte prémonitoire, prophétique et réaliste qui , dans l'euphorie générale, parut à l'époque dans :

Les Hommes du Jour, n° 85, le 4 Septembre 1909 .

" " Louis Blériot ! Ce nom, inconnu hier, vient d'éclater comme une fanfare d'allégresse . Il nous a paru, ce rude champion de la science, cet énergique, qui brave les éléments et défie le ciel, plus symbolique que ses confrères en aviation, les Latham et les Farman . C'est lui qui a posé pour ainsi dire, le premier jalon . La traversée de la Manche n'était rien et, cependant, c'était immense . Plus tard, cela semblera un jeu à nos petits-fils mieux armés et plus habiles et, pourtant, c'est un fait d'une incalculable portée . Cela comptera dans les annales des découvertes humaines, comme l'invention de la poudre ou l'invention de l'imprimerie . Petit fait entraînant d'énormes conséquences . On a pas assez fêté et salué l'inventeur et le navigateur, conduisant ses frères sur une route jusqu'alors inaccessible ...

...L'humanité, qui n'a pas encore pu faire le tour de son pauvre globe , qui n'est pas entièrement maîtresse des eaux, s'élance maintenant à la conquête des airs . Il y a là de quoi effarer les esprits et susciter les rêves impossibles . Nous n'y sommes pas encore, certes . Mais c'est un commencement et une promesse ! Et les rêves s'échafaudent . On voit l'espace semé de multiples oiseaux mécaniques dévorants l'azur et lançant l'épouvante parmi le peuple ailé des airs . Que vat-il résulter de cela ? Sans doute les modes de construction bouleversés de fond en comble ; des stations aériennes s'élevant au-dessus des villes ; les chemins de fer abandonnés ; l'automobile lui-même {sic} dédaigné ; l'invention humaine prenant un essor insoupçonné . Et qui sait ? Des découvertes imprévues se réalisant soudain : le pôle violé ; les secrets des régions inabordables violemment arrachés . Et l'Homme-Dieu, enfin maître souverain de son domaine, exploré dans tous ses coins et recoins, songeant à d'autres voyages et à d'autres conquêtes dans les espaces interplanétaires .Sublimes désirs de fol orgueil .

Mais voici les songes abominables, les ambitions ignobles : la destruction s'installe dans l'air devenu complice de la cruauté humaine ; des flottilles chargées d'obus explosifs, jetant la mort et précipitant les ruines . Vraiment, de l'angoisse se mêle à l'espoir . Que va-t-il sortir de cela ? Peut-être rien ... Peut-être, comme toujours, un peu de bien et un mal immense . L'homme est-il condamné à tourner toujours dans le cercle vicieux où, à chaque découverte, à chaque invention venant changer la face des choses et améliorer les relations humaines, succède un renouveau de barbarie malfaisante et féroce ? ...

...Et maintenant voilà le problème résolu ou à peu près . Cela aura coûté pas mal d'énergie et d'efforts . Sans doute, nous n'y sommes pas complètement . L'aéroplane n'est, ne peut être jusqu'à présent qu'un simple appareil de locomotion purement individuel . Nous ne possédons pas encore l' " aérobus " et des années s'écouleront avant que nous prenions nos billets pour New York en passant par-dessus l'Atlantique . Mais tout de même quels progrès inouïs accomplis depuis quelques années . Vous souvient-il du temps où nous lisions Jules Verne et où nous étions émerveillés par Robur le Conquérant ? Voici que l'imagination du romancier populaire, qui a pressenti tant de découvertes et d'inventions renversantes, prédites en un moment où rien ne les laissait prévoir, voilà donc que son imagination se trouve bien au-dessous de la réalité . Car il n'y a pas à le nier . Nous touchons à la conquête définitive de l'air . Déjà nous sentons les ailes nous pousser . Encore un peu de patience, et l'Homme-Oiseau sera . Vive le progrès ! Ce XXe siècle est le siècle des miracles et, comme le dit Nietzsche, l'heure de midi a sonné pour l'humanité .

Il ne manque guère que les poètes pour compléter la fête . Jean Aicard ( écrivain, poète et académicien, 1848-1921) s'est bien occupé de cette histoire, il est vrai ; mais Jean Aicard, c'est Jean Aicard . Et l'aé-Rostand n'a pas encore dit son dernier mot . Ça viendra .""

Présentation ci-dessous d'un premier numéro d'un journal de l'époque : " Le Matin " du 25 Juillet 1909 .

( Vous pourrez effectuer un clic gauche sur chacune des images de la "Une " de chaque Journal, pour l'agrandir , et ensuite revenir à la page précédente) .

Présentation ci-dessous d'un deuxième numéro du Journal " Le Matin " , celui du 26 Juillet 1909 .

* Préjuger :

Se prononcer sans posséder tous les éléments du problème ; avoir des préjugés : jugement arrêté avant que l'on puisse en donner une justification rationnelle et tenu ordinairement pour erroné ; opinion et préférence injustifiées .

Conjecturer : à ce qu'on peut préjuger, les choses [les évolutions du climat] vont se passer de la sorte .

1 - Verbe transitif (se dit de tout verbe qui peut avoir ,s'employer avec un complément d'objet) .

Atteindra-t-il la réalité, la vérité .

Dans le langage ordinaire, " préjuger une question " : la décider avant de l'avoir approfondie, avant d'avoir connaissance de tout ce qui doit servir à la résoudre .

Préjuger signifie aussi " prévoir par conjecture " [ cela arrivera ainsi, autant qu'on peut le préjuger] .

2 - Verbe intransitif ( se dit d'un verbe qui n'admet aucun complément d'objet et peut constituer avec le sujet une phrase minimale achevée : [Soleil brille, ] .

Nous traquions la vérité dans l'expérience . [verbe transitif direct]
La vérité reposerait-elle sur l'expérience ? [ verbe transitif indirect]

Préjuger de : dans la langue usuelle :
- décider d'une question avant d'avoir les éléments propres à la trancher .
- prévoir par conjecture : autant qu'on peut le préjuger [l'anticiper] .

Porter un jugement prématuré sur quelque chose ; considérer comme résolue, dans tel ou tel sens, une question qui ne l'est pas encore .

C'est également présumer, se faire d'avance une opinion, appuyée sur des indices soi-disant objectifs donnés par les choses, mais qui demande à être appuyée par des preuves pour devenir une certitude .

** Préjugés :
Suppositions, erreurs : opinions,formées, reçues et adoptées sans examen[ entendement plein de préjugés] , sans raison valable, par paresse d'esprit ou déférence excessive à l'autorité, à la façon de penser commune ,soit qu'on a jugé d'après des circonstances inappropriées, soit par excès de confiance, soit par suite d'habitudes contractées ...... ; idées, opinions préconçues .

Présomptions, éléments qui, sans constituer une preuve formelle, entre pour une large part dans la formation d'une opinion

Ce qui a été jugé auparavant dans un cas qui nous a paru semblable ou analogue .

Comment intervenir en vue que ces préjugés ne s"enracinent pas dans les esprits définitivement car , en général ils ont " la peau dure " .

La société est très souvent confrontée, est en butte à de nombreux préjugés dont elle est souvent une victime et il est très difficile de s'en prendre à des préjugés " souvent coriaces "!

*** fléau : tout ce qui est nuisible, funeste, redoutable, dévastateur, désole toute une société par son ampleur.

****calamité : grand malheur public, infortune qui frappe à la fois un grand nombre de personnes ou une grande étendue du pays ; c'est un fléau qui répand la désolation ,en particulier dans les cas de la manipulation de la pensée .

***** hanter : obséder, peupler ( être là, omniprésent ) , fréquenter (qui laisse supposer une certaine influence néfaste sur vos propres comportement) .

Cordialement, bien à vous, Gerboise .